Медитация буддизм — медитация буддизм

04.10.2018

Тибетские буддисты верят, что Ади-Будда, изначальное и высшее существо, создало Дхиани Будд силой своей медитации.
Пять Дхиани Будд являются небесными Буддами, визуализация которых совершается во время медитации.

Буддизм — Духовные практики

медитация буддизм

Буддизм — древнейшее духовное течение, открывшее путь к Богу миллионам своих последователей. Родившийся на востоке несколько десятков столетий назад, буддизм стал колыбелью мудрости и древнейшего знания, выраженного не только в писаниях, но и в реальных, еще и поныне работающих практиках и медитациях.

медитация буддизм

Хочу поделиться со всеми, кто увлекается медитациями, еще один из способов медитации во время ходьбы или прогулки. Медитация при ходьбе — это концентрация на физических действиях. Удивительная вещь, когда вы концентрируете внимание на каждом шаге, внимание фокусируется. Источник — Эзотерика. Живое Знание

медитация буддизм

Люди дзен говорят: «Просто сиди, ничего не делай». Самое трудное занятие на свете — просто сидеть и ничего не делать. Но если у вас это получается, если в течение нескольких месяцев вы сможете, ничего не делая, сидеть по несколько часов.

медитация буддизм

Тибетские буддисты верят, что Ади-Будда, изначальное и высшее существо, создало Дхиани Будд силой своей медитации.
Пять Дхиани Будд являются небесными Буддами, визуализация которых совершается во время медитации.

медитация буддизм

Приступая к медитации, вам прежде всего нужно познакомиться с особенностями эффективного отдыха. Не сна, а осознанного отдыха. Вам нужно уметь отпускать, осознанно сдавать контроль над телом. Именно тогда тело и ум достаточно сбавляют темп, чтобы вы могли безмятежно осознавать свой внутренний мир.

медитация буддизм

Эта статья была впервые опубликована в выпуске журнала «InsightJournal» за осень 2002 года. Переиздается с разрешения журнала. Эти указания были получены на девятидневном ритрите, проведенном Ли Брейсингтоном в апреле 2002 года в «Баррском центре буддийских исследований». Палийское слово «джхана» (санскр. «дхъяна»).

медитация буддизм

На наших ритритах участники практикуют осознанность в четырёх различных позах: при ходьбе, стоя, сидя и лёжа. Они стараются непрерывно поддерживать состояние осознанности, в какой бы позе ни находились. Для медитации осознанности основной позой является положение сидя.

медитация буддизм

Этот кpаткий очеpк послужит Вам введением в пpактику «медитации видения-как-есть», излагаемой в тpадиции буддизма Тхеpавады. Чтобы пpименять ее, Вам не обязательно знать учение Будды, хотя такое знание может помогать Вам пpояснять личное понимание миpа, возникающее.

медитация буддизм

Эта практика — нечто особенное. Мы не будем заниматься ею, если поставим целью освобождение самих себя от страданий. Но, не включив в свою духовную практику медитации практики «преобразования, тренировки ума», мы не сможем идти по пути, ведущему к освобождению от.

медитация буддизм

Цель практики созерцания (дзен) — пробуждение. Такая практика не подразумевает просто сидеть в тишине и пытаться успокоить и умиротворить ум. Не включает она и наблюдения за дыханием. Вместо того, она требует прямого исследования хваду. Термин «хваду» используется как фактический синоним.

медитация буддизм

Практика медитации шаматхи/випашьяна используется во всех Буддийских традициях. Кроме того, эта практика естественна для человека. В процессе медитации мы постоянно обнаруживаем, кто мы и что мы есть. Это может вызвать испуг или скуку, но спустя некоторое время, это проходит. Мы.

Источник: http://naturalworld.guru/buddizm_praktiki.htm

Глава 7 Медитация

Глава 7 Медитация

О месте, которое в буддизме занимает сосредоточение (медитация), можно судить уже по тому, что именно так Будда достиг просветления. Образ сидящего Будды, погруженного в медитацию, — один из самых популярных в буддийском искусстве — служит постоянным напоминанием о теснейшей взаимосвязи между этим состоянием и просветлением. Практически все школы буддизма рассматривают медитацию как путь к просветлению, она составляет главное содержание «эмпирического» измерения буддизма как религии.

Медитация (самадхи) — одна из трех составляющих «восьмеричного пути» — занимает центральное место в буддийской практике. Однако в буддизме применительно к медитации существует и более общий термин — бхавана, что означает «культивирование» или, дословно, «совершение превращения». Буквальное значение вполне соответствует сути, поскольку медитация для буддиста — главное средство сделать себя таким, каким он хочет стать.

Индийское основание

Техника медитации, применявшаяся во времена Будды, входила в ряд духовных упражнений, которыми пользовались как отрешившиеся (саманы), так и регулярно соблюдавшие религиозные обряды последователи ортодоксальной традиции в индийской религии (брахманы). За несколько столетий до рождения Будды в результате возникновения интереса к внутренним аспектам духовной жизни появился целый пласт религиозной литературы — упа-нишады. Главное назначение этих трактатов состояло в разъяснении взаимосвязей между «я» (Атманом) и космическими основами бытия. В них также описывались мистические методики, с помощью которых «я» может реализовать свою тождественность с высшей реальностью (Брахманом). Не соглашаясь с основополагающими философскими принципами этих текстов. Будда разделял их положение о том, что спасения следует искать внутри себя, что достижение его возможно только через глубокое осмысление сути собственной природы.

Помимо доктрин упанишад Будда знал также верования и практику йоги. Исходя из философских принципов, отвергаемых Буддой, йоги тем не менее создали сложную систему методов укрощения духа и тела. Слово «йога» родственно английскому «yoke» (ярмо, хомут), и, действительно, практическая йога содержит сложную духовную технику обуздания интеллектуальных и психических сил. Большинство читателей знакомо с различными физическими упражнениями и позами йоги, цель которых — сделать организм гибким, податливым и здоровым. Применяемые йогой техники медитации являются чем-то вроде универсального набора наладочных инструментов для высшей психической деятельности. Будда не изобрел медитацию, но, как мы увидим ниже, внес существенные изменения в ее методы, что и определяет теоретическое и практическое своеобразие буддийской медитации.

Природа медитации

Что же такое медитация? Медитацию можно определить как осмысленно вызываемое измененное состояние сознания. В этом нет ничего таинственного, люди спонтанно входят и выходят из подобных трансу состояний, близких к медитации, и в моменты бодрствования. В обычной жизни мы часто грезим, мечтаем, фантазируем, наш разум как бы «удаляется» для созерцания и обдумывания некой внутренней картины. Иногда эти мечты бывают настолько захватывающими, что вы, ведя машину, вдруг обнаруживаете, что проехали какой-то отрезок пути, а в памяти от него осталось очень мало. Эффект, близкий к медитации, может быть вызван наркотиками.

Главное отличие медитации от упомянутых выше состояний заключается в степени контроля, глубине и продолжительности такого состояния. А также, в отличие от наркотиков, медитация не дает побочных эффектов, или «ломки», а результаты накапливаются и сохраняют устойчивость. В обычной жизни рассудок постоянно блуждает, входя в состояние транса и выходя из него. Если неожиданно окликнуть человека, погруженного в мечты, он может сказать, что в мыслях был «где-то далеко». Цель медитации быть не «где-то далеко», а именно здесь, полностью ощущая и осознавая это, т. е. «собраться с мыслями», добиться полной сконцентрированности сознания. Хорошей иллюстрацией тому может служить сравнение с лазерным лучом, в рассеянном состоянии он относительно слаб, а при фокусировании и концентрации может прорезать сталь. Или, если взять для примера не свет, а звук, то цель медитации состоит в том, чтобы устранить «помехи» и «шумы», рассеивающие нашу психическую энергию.

Практика медитации

Теория медитации признает тесную связь между телом и разумом, поэтому для достижения полного покоя необходимо успокоить тело. Традиционная поза медитации: сесть со скрещенными ногами, можно на подушке, с прямой спиной, слегка наклонив голову и сложив на коленях руки. Это так называемая «поза лотоса». Хотя начинающему она поначалу покажется неестественной, после непродолжительного периода тренировки человек сможет оставаться в ней подолгу. Она позволяет медитирующему дышать глубоко и расслабленно, чувствовать себя удобно, но бодрствовать. Медитацией можно заниматься в любом удобном положении, но если поза слишком комфортна, человек может заснуть.

Контролировать мозг во сне, естественно, очень трудно, хотя существует тибетская практика «йоги во сне», которая проводится во время сна при не полностью выключенном сознании.

После фиксации удобной позы производится выбор подходящего объекта медитации. Уйдя из дома, Будда учился медитации у двух наставников, и можно предположить, что то, что он узнал, а именно как входить в состояние глубокого транса и оставаться в нем, было характерно для практики медитации того времени. Чему же учили Будду его наставники? Мы не можем этого знать наверняка, но, вероятно, они советовали ему сконцентрироваться на дыхании или повторять про себя мантру. Либо они могли, поместив на расстоянии нескольких метров какой-то объект, возможно, небольшой предмет домашнего обихода, например горшок или цветок, сказать, чтобы он внимательно его изучил, замечая каждую деталь, пока не сможет с закрытыми глазами воссоздать точный образ этого предмета. Цель таких упражнений — научить мозг полностью погружаться в объект до тех пор, пока осмысление субъекта и объекта не растворится в едином поле сознания.

Освоить медитацию нелегко, поскольку мозг постоянно отвлекается. Буддийские источники сравнивают мозг с обезьяной, прыгающей по деревьям, хватаясь то за одну ветку, то за другую. Устойчивой, ровной концентрации сознания можно добиться только с помощью регулярных занятий, обычно на это уходит несколько месяцев. Учиться медитации в некотором смысле то же самое, что учиться играть.

Восемь ступеней транса (джан) и их характерные черты на музыкальном инструменте, здесь необходимы твердое желание, настойчивость и ежедневные упражнения.

В итоге появятся результаты в виде повышенной способности к концентрации, усиления чувства покоя и внутренней стабильности, проявляющихся и в повседневной жизни. Рассеянность, волнения, сомнения и страхи уйдут, а человек, занимающийся медитацией, станет более собранным, будет жить более наполненной жизнью здесь и сейчас. Наиболее преуспевшие в освоении техники медитации могут достигать возвышенного состояния самадхи — полного поглощения и непоколебимого внутреннего покоя. Обучаясь у своих наставников, Будда смог достигнуть двух особенно возвышенных состояний такого рода, которые впоследствии были введены в официальную систему буддийской медитации как седьмая и восьмая джаны.

Джаны, или уровни транса

Основу этой системы составляют джаны (санскр. — дхьяна), или уровни транса. В первой и самой нижней джане мысли блуждают, но разум наполнен отстраненностью, экстазом и радостью. Во второй блуждание мысли прекращается, на смену ему приходит сосредоточенность (самадхи) и ощущение осознания. В третьей экстаз сменяется самообладанием, в четвертой самообладание уступает место состоянию, которое характеризуется как «выход за пределы удовольствия и боли». Поскольку эти мистические ощущения находятся вне языковых категорий, трудно найти слова для их описания. Тем не менее мы можем наблюдать общую тенденцию — на более высоких уровнях транса состояние становится все более утонченным и возвышенным, на смену таким простым эмоциональным откликам, как возбуждение или экстаз, приходит более глубокая и утонченная сосредоточенность, что приводит к состоянию, имеющему название «однонаправленность» (экаггата), в котором мышление фиксируется исключительно на объекте медитации, подобно упомянутому выше сконцентрированному лазерному лучу.

В четвертой джане медитирующий может развивать различные парапсихологические способности, приблизительно соответствующие тому, что на Западе называется экстрасенсорным восприятием. Это способность видеть события на расстоянии (ясновидение), слышать звуки на расстоянии (яснослышание), вызывать в памяти предыдущие жизни (ретропознание) и читать чужие мысли (телепатия). Человек получает также целый ряд различных психокинетических возможностей, например летать по воздуху, ходить по воде, создавать тела-двойники. В этих способностях нет ничего присущего исключительно буддизму, они широко признаны в Индии как доступные любому, кто готов потратить на их развитие определенное время и силы. Хотя известно, что Будда сам обладал ими, но иногда он подсмеивался над теми, кто усиленно пытался их приобрести, и говорил, что чем тратить годы на то, чтобы научиться ходить по воде, проще воспользоваться услугами лодочника!

На более глубоких стадиях медитации ослабляются основные физиологические функции, дыхание почти прекращается. Как свидетельствуют результаты исследований, в этом состоянии мозг вырабатывает больше альфа-волн, что указывает на расслабленно-творческое состояние. При этом могут возникать всевозможные необычные ощущения: восприятие света, как правило, сопровождается ощущением полета или легкости в конечностях. Считается, что на более глубоких уровнях транса во всем великолепии проявляется естественная чистота разума, обычно заслоняемая бодрствующим сознанием. Мозг в этом состоянии сравнивают с очищенным золотом, податливым и мягким, которое искусный мастер превращает в драгоценности. В этом случае мастером является сам медитирующий, который, имея доступ к глубинным духовным уровням, обладает способностью перестраивать самого себя.

В поздних источниках приводится перечень из 40 объектов медитации. Нужно уметь правильно выбрать предмет, иметь проницательность, и при этом неоценима помощь учителя в оценке личности учащегося и поиске для него правильной темы медитации, соответствующей характеру и духовным потребностям данного человека. Например, человеку, склонному к физическим удовольствиям, он может порекомендовать в качестве темы для медитации бренность тела, подверженного старости и болезням и полного несовершенств, чтобы ослабить привязанность к нему. Человеку с упрощенным восприятием благочестия могут посоветовать медитацию о Будде и его добродетелях или о «трех жемчужинах», а именно Будде, Дхарме и Сангхе. Существуют и страшные темы, например обгоревшие и распавшиеся трупы на кремационной площадке. Цель такой медитации — встреча со смертью лицом к лицу и осознание насущной необходимости оптимального использования ценных возможностей, даруемых человеку перерождением.

Четыре «безмерных состояния»

В наиболее популярные объекты медитации входят четыре «безмерных состояния» (Брахма-вихара). Это сердечная доброта (метта), сострадание (каруна), сочувственная радость (мудита) и отреченность (упекша). Практика сердечной доброты предполагает развитие установки на добросердечие, дружелюбие, доброжелательность по отношению ко всем живым существам. Медитирующий начинает с себя как объекта доброжелательности. Это требование ничего общего не имеет с нарциссизмом, оно исходит из здравого соображения о том, что человек может любить других только в той мере, в какой он способен любить себя. Человек с низкой самооценкой или снедаемый отвращением к себе самому не в состоянии испытывать полноценную любовь к другим. Медитирующий с максимальной объективностью оценивает свои положительные и отрицательные стороны, постоянно думая при этом: «Хочу быть счастливым и свободным от страдания». Затем он постепенно расширяет круг благожелательности, распространяя ее на других, «как умелый пахарь обозначает свою землю, а затем ее обрабатывает», включает в этот круг семью, соседей, город, штат, страну и наконец все существа в шести направлениях. При каждой возможности он вспоминает доброту, проявленную к нему другими людьми, даже в прошлых жизнях. Развивая это универсальное чувство доброжелательности, разум освобождается от пристрастности и предрассудков, а медитирующий начинает проявлять к другим доброту и беспристрастность. Аналогичным путем формируются и остальные три «безмерных состояния». Через сострадание человек, занимающийся медитацией, проникается состраданием к другим людям, а через собственную радость он радуется их счастью и удачам. Формирование чувства отрешенности позволяет поддерживать эти три состояния в равновесии и в соответствии с обстоятельствами.

Медитация и космология

В тройном делении буддийской Вселенной, состоящей из сферы страстей, сферы чистых форм и сферы вне форм, топография духовного и материального миров частично совпадает. В рамках этой схемы человеческий мир и нижние небеса находятся в сфере страстей, а четыре джаны, о которых шла речь выше, располагаются на втором уровне, в мире чистых форм. Боги, обитающие на разных уровнях мира чистой формы, таким образом, пребывают в таком же состоянии, как медитирующий в соответствующей джане. Отсюда следует вывод, что медитация дает ощущение пребывания на небесах. К этой основной схеме четырех джан добавляются еще четыре, расположенные в сфере вне форм Это четыре высшие или не имеющие формы джаны (называемые так, поскольку в мире вне форм объект медитации полностью ментален, находится за пределами какой бы то ни было формы) соответствуют четырем высшим космологическим планам, в которых могут происходить перерождения.

Таким образом, итоговая модель буддийской медитационной космологии состоит из восьми джан, расположенных в верхних двух третях космоса. Со своим первым учителем Будда достиг седьмого плана, а со вторым — восьмого и выше. В некоторых источниках упоминается еще и девятая ступень, которая называется «достижением прекращения» (ниродха-самапатти). На этой стадии полностью прекращается умственная деятельность, останавливается даже сердцебиение и дыхание. Жизнь поддерживается в форме остаточного телесного тепла. Утверждается, что человек может пребывать в таком состоянии несколько дней и впоследствии самопроизвольно выйти из него в заданное время. Это состояние считается наиболее приближенным к ощущению нирваны при жизни и описывается как «соприкосновение тела с нирваной».

Медитация постижения (випассана)

Если метод медитации обладает такими огромными возможностями, почему Будда покинул своих наставников? Он ушел, так как понял, что вхождение в состояние транса, каким бы блаженным и безмятежным оно ни было, — это только временное отвлечение, а не окончательное решение проблемы страдания. Медитационные состояния, как и все в сансаре, непостоянны и небеспредельны. Наставники и их методики медитации не сумели дать глубокого проникновения в сущность вещей, необходимого для полного освобождения.

Поэтому Будда разработал совершенно новую методику медитации в дополнение к приемам, которые он усвоил от своих учителей. К уже описанной выше и носящей название «успокаивающая медитация» (саматха) Будда добавил новую — «медитацию постижения» (випассану). Ее цель не покой и уравновешенность, а выработка глубокой и острой проницательности (панна). Если в успокаивающей медитации на первых стадиях (по достижении второй джаны) умственная деятельность приостанавливается, то в медитации постижения целью упражнения является полная активизация критических способностей в подробном рефлексивном анализе медитирующим собственного состояния ума. На практике оба метода обычно применяются во время одного сеанса: сначала для умственной сосредоточенности можно применить успокоение, а затем для исследования и анализа — метод постижения. Практиковать медитацию постижения невозможно, не достигнув хотя бы уровня спокойствия первой джаны.

Человек, занимающийся медитацией постижения, изучает каждый аспект своего субъективного опыта, подразделяя его на четыре категории: организм и его физические ощущения; чувства; настроение; тип мышления и мысли. Типичный сеанс может проходить путем усиления ощущений и ослабления дыхания всем организмом. Появится четкое осознание малейших изменений в ощущениях — будь то резкая боль, зуд или желание пошевелиться, почесаться. Медитирующий не реагирует на эти импульсы, поскольку цель упражнения состоит в том, чтобы фиксировать внимание на усилении и ослаблении физических ощущений, не отвечая на них обычными полуавтоматическими действиями. При освоении способности безучастно наблюдать может быть разрушена сложившаяся модель импульсов-реакций, во многом определяющая поведение людей. Постепенно приходит осознание, что ты свободен в выборе реакции на любую ситуацию, независимо от того, какие при этом «нажимаются кнопки». Слабеет власть давних привычек и побуждений, на смену им приходит новое ощущение свободы. Постепенно проводится анализ всего организма, интеллект используется, как скальпель в руках хирурга, для вскрытия различных частей и функций тела. Отсюда приходит осознание того, что оно есть не что иное, как временное соединение костей, нервов и тканей, а вовсе не ценный объект, заслуживающий страстной любви или чрезмерной привязанности.

Затем внимание направляется на все возникающие чувства — приятные и неприятные, которые фиксируются по мере того, как они появляются и уходят. Это обостряет осознание изменчивости и позволяет понять, что даже те вещи, которые нам кажутся наиболее близкими, такие, как наши собственные эмоции, всего лишь временные состояния, которые приходят и уходят. Затем изучается собственное настроение на данный момент и постоянные изменения в его общей тональности и, наконец, поток собственных мыслей. Медитирующий должен противостоять искушению потеряться в неизбежно возникающих грезах и фантазиях. Он лишь отстраненно наблюдает, как мысли и образы сменяют друг друга, следит за ними, как за проплывающими в чистом небе облаками или пузырьками в стакане. При таком отрешенном наблюдении ему постепенно становится ясно, что даже сознательное мышление — всего лишь процесс, такой же, как любой другой. Большинство людей считает умственную жизнь своей истинной внутренней сущностью (вспомним известную сентенцию Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую»), а медитация постижения показывает им, что поток сознания — только одна из граней сложного взаимодействия пяти атрибутов личности, а не «истинная сущность» человека.

Осознание того, что нет никакого тайного субъекта, владеющего этими разнообразными ощущениями, чувствами, настроениями, идеями, что все существующее — это сами переживания, есть трансформирующее постижение, которое ведет к просветлению. Признание отсутствия субъекта, «имеющего» желания, ослабляет и в итоге уничтожает желание раз и навсегда, уподобляя его «пальме, которая никогда уже не будет расти, если у нее погибли корни». Эмпирически это похоже на освобождение от тяжелой ноши: шумное «я» с его суетой, иллюзиями, желаниями, разочарованиями смолкает. В результате наступает состояние стоической пассивности, поскольку эмоции не подавляются, а лишь освобождаются от искажающего гравитационного давления «я». Другие люди начинают заполнять эмоциональные горизонты по мере того, как карусель эгоистичных желаний и удовольствий замедляет свой ход и в конце концов останавливается, а на смену ей приходит глубокое и вечное ощущение покоя и удовлетворенности.

Резюме

Медитация играет важную роль, занимает центральное место в практике «восьмеричного пути». Через формирование таких установок, как человечность, с помощью методик успокаивающей медитации вырабатывается глубоко нравственное отношение к другим людям. На его основе человек начинает непроизвольно содействовать их благополучию, ставить их интересы наравне со своими собственными. Буддийский вариант «золотого правила» гласит: «Поскольку все существа стремятся к счастью и остерегаются страдания, человек никогда не должен делать никому того, чего он не хотел бы по отношению к себе». Поступая, согласно таким принципам, человек достигает совершенства в добродетелях (шила). Вырабатывая аналитическое мышление с помощью медитации постижения, человек достигает мудрости (панья) и постигает Истину страдания, Истину возникновения, Истину прекращения и Истину пути.

Таким образом, три составляющие «восьмеричного пути» — нравственность, медитация и мудрость — выступают как три стороны треугольника. Однако медитация — это не просто средство достижения добродетели и мудрости. Если бы это было так, она была бы просто техническим приемом, который после его освоения можно было бы отбросить. Поскольку Будда продолжал заниматься медитацией даже после просветления, можно с уверенностью заключить, что состояния, испытываемые во время медитации, являются человеческими переживаниями непреходящей ценности. Здесь можно провести аналогию с плаванием: человек, научившийся плавать, продолжает плавать просто для удовольствия и пользы.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Источник: http://religion.wikireading.ru/49190

Практики Буддизма

4. ВИРЬЯ ПАРАМИТА – СОВЕРШЕНСТВО ЭНЕРГИЧНОСТИ

ВИРЬЯ ПАРАМИТА – СОВЕРШЕНСТВО ЭНЕРГИЧНОСТИ (УСЕРДИЯ, РАДОСТНОЙ АКТИВНОСТИ).

Парамита усердия – это ментальный фактор (все парамиты связаны с умом), помогающий находить радость в добродетельных деяниях. У парамиты Усердия тоже есть препятствия, преодолевая которые, мы овладеваем этой практикой – это три вида лени: а. вялость (собственно лень).

б. тяга к недобродетельному (лень тянуться к добродетельному)

в. недостаточная уверенность в своих Духовных возможностях.

Если бы не эти три вида Лени, то мы достигали бы больших успехов в медитации и в практике Буддизма.

Вялость. Проявляется в ощущениях – я устал, я хочу спать, я не хочу медитировать, слабости, разбитости и т.д. Признаётся всеми мастерами Буддизма, что справиться с этой проблемой очень не легко. Дело в том, что мы приучены к Лени с рождения (мать кормит ребёнка), не ленивых людей нет. Некоторые достигли успехов в борьбе с Ленью, остальные – нет.

Человеческий ум, в Сансаре, заведомо болен не чувствуя и не видя этого. Поэтому он не видит причин лечиться, полагая, что он здоров. Мы ставим себе ложный диагноз, попадая, в результате, всё в худшие и худшие ситуации (миры), потом нам становится уже не до лечения, не до приёма лекарств. Буддизм предлагает сначала осознать этот факт, факт тяжёлой болезни нашего ума, и признать его. Только когда мы осознаем, что наш ум тяжело болен, только тогда мы почувствуем желание вылечиться, принять лекарство.. Учение Будды, практика медитаций – являются этим лекарством. Очень важно желание человека выздороветь – это означает, что мы сами можем создавать причины своего здоровья и счастья.

Для этого важно практиковать Дхарму (1-2 часа в день) ежедневно, и не прерываясь. Это очень малое время по сравнению со временем, которое великие Учителя посвящали медитации (20-24 часа в сутки). На высших стадиях развития сознания, возможно программирование своих снов, в которых они занимаются практикой (спят, и во сне видят, что они занимаются медитацией).

Существуют и опасности – опасность переусердствовать, не следует с самых первых шагов делать непомерно большие усилия, иначе это может отбить охоту заниматься медитацией вообще. Нужен постепенный, систематический подход, что бы нам нравилось то, что мы делаем, нравилось заниматься ею. На Западе, люди начинают практиковать учение Будды со спринтерским подходом (дали медитацию на 20 минут, стало получаться, просят дать ещё что-нибудь подольше), вместо марафонского, быстро выдыхаются, и чаще всего совсем прекращают практики. Считается, что это никакое не усердие, а просто возбуждение ума. Поэтому, если в начале духовных тренировок, человек испытывает чувство счастья, то это является признаком возбуждённого ума, признаком того, что он скоро совсем прекратит занятия (чувство счастья будет уменьшаться, скорее всего, пропадёт, зачем заниматься?) и займётся другими вещами. Мастера медитации рекомендуют – если в начале медитации появляются эти признаки (чувство счастья), то не затягивайте практику, делайте её короче, что бы оставаться на твердой почве реальности. Люди с возбужденным умом зачастую начинают «видеть» божества, которые с ними разговаривают. Это означает, что ум начал «лететь», и «летит» он в неправильном направлении. У них не возникает вопрос – почему Асанга, только через 12 лет непрерывных медитаций, увидел Будду Майтрейя? Они не понимают, что для достижения настоящих, а не мнимых результатов, нужны годы регулярных и систематических занятий.

На первых этапах очень важна практика отречения, которая приводит к спокойному осознанию – если мне не удастся отказаться от Сансары, то полного счастья мне достигнуть, тоже не удастся. С этой мыслью стоит размышлять и проводить аналитические медитации «о драгоценности человеческой жизни» – мы располагаем лодкой драгоценной человеческой жизни, на ней мы можем пересечь океан Сансары, и если мы не воспользуемся этим шансом, то утонем в океане Сансары и впустую потратим свою драгоценную жизнь. Это гораздо более эффективное средство для проявления в себе усердия в практике, чем внезапно меняющиеся «счастливые», нестабильные состояния.

Вначале следует проявить небольшое усилие, что бы вообще приступить к систематической Духовной практике. Настоящий энтузиазм (усердие) возникает впервые благодаря аналитической медитации на «драгоценную человеческую жизнь«. Это два совета буддистов, которые помогут начинающим.

Противоядием от первого вида Лени является практика аналитической медитации «о драгоценности человеческой жизни». Чем больше мы практикуем её, тем больше понимаем, как мы разбазариваем свою драгоценную жизнь, и это вызывает в нас большее усердие в занятиях.

Тяга к недобродетельному (лень тянуться к добродетельному). Этот вид Лени связан с привязанностью к мирской деятельности. Вся наша мирская активность – есть проявление тяги к недобродетельному (кроме особых случаев, когда сознание находится на высоком уровне, когда нравственность созрела). Тибетский Буддизм утверждает – мирская активность не приносит хороших результатов и препятствует достижению высших целей. Чем больше мы активны на мирском пути, тем менее мы успешны на Духовном, и наоборот – чем дальше мы находимся на Духовном пути, тем мы менее активны в мирских делах. Более того, сама мирская активность – это тоже, своего рода Лень. Мы лучше чем-нибудь займёмся (посмотрим телевизор, встретимся с кем-нибудь, куда-нибудь пойдём и т.д.), чем займёмся медитацией. Нам лень медитировать – вот мы и бегаем туда – сюда.

Противоядие от этого вида Лени – медитация на четыре благородные истины:

б. у страдания есть причина (жажда желаний).

в. причина может быть пресечена.

г. существует путь освобождения от страданий.

Буддизм утверждает – любая мирская активность всегда приводит к страданиям.

Существует Духовное правило – ослабьте силу своих привязанностей, которыми наполнена мирская деятельность, и тогда появится энтузиазм в Духовных практиках. Достаточно, что бы она ослабла, что бы проявились результаты Духовной практики. Сила освобождения от привязанностей считается реальной силой, перенаправляя которую, мы достигаем результатов там, куда направили эту силу. Пока мы не имеем силы отречения от своих привязанностей, то сила ума то появляется, то пропадает. Как только мы начинаем от чего-то отрекаться, отказываться, то эта сила начинает работать (как ракета, которая доставит нас на Луну, если мы отречёмся от Земли).

Недостаточная уверенность в своих Духовных возможностях. Связан с чувством собственной неполноценности (этого я не достигну, это мне неподсилу, и т.д.). Считается, что этим, человек сам себе воздвигает препятствия на Духовном пути. Также считается проявлением Лени – когда человек ищет, и находит, себе самоуничижительные оправдания (я глупый, я не достоин, нет у меня талантов, и т.д.). Ум пускается на хитрости, отговаривая себя от занятий. Лень такого рода (находить себе оправдания) будет мешать с самого начала, и она даже похожа на смирение, но на самом деле – никакое это не смирение. Смирение подразумевает скромность и силу. Здесь же люди готовы признать всё что угодно, лишь бы не медитировать, они на самом деле ленивы, а не скромны.

На Западе, недостатком людей является «спринтерский» старт, быстрое перегорание, и отход от практик. На Востоке другая опасность – люди слишком медленно к ним приступают, если вообще приступают, они слишком ленивы. Гешетинле говорил – люди Востока склонны впадать в лень, а люди Запада склонны впадать в самоуверенность при движении по Духовному пути. Эта самоуверенность основана на том, что люди не знают, как правильно надо заниматься, а когда узнают об этом в подробностях – то станут ленивыми как на Востоке. Люди, мало знакомые с учением Будды, полны энтузиазма и сил. Люди, хорошо знакомые с этим учением – часто испытывают уныние из-за понимания длительности и трудности пути. Поэтому крайне необходим срединный путь – хорошее знание учения и уверенность в своих силах. Далай Лама 14 предупреждает – из трёх сил, которые препятствуют порождению парамиты Усердия (Радостной Активности), особенно опасна именно третья (чувство собственной неполноценности). Далай Лама 3говорил – духовная вялость и инертность (лень, сонливость и т.д.) являются следствием того, что наши глупые тело, речь и ум, устремляются к своему глупому счастью, заключающегося в праздности, сексе и сне. Лама Цонкапа сравнивал Парамиту Усердия с растущей Луной, потому, что благодаря Усердию возрастает и понимание, и реализация Пути, все действия становятся осмысленными, возрастает качество нашей жизни.

5. КХЬЯНА ПАРАМИТА – СОВЕРШЕНСТВО МЕДИТАЦИИ

Вкратце о Буддистской Медитации говорилось на прошлых лекциях (лекция о Самадхи, о методах и способах медитации, о 9 ступенях медитации).

Мы будем рассматривать Медитацию с теоретической и с практической точек зрения. За основу взят опыт мастеров медитации 12в. Гамполарже (основатель ордена Кагъют), ламы Цонкапа (15в., основатель ордена Гелук) и учителя 21в. Геше Тинлей. Учение за девять веков не изменилось, но каждый из них делает особые акценты, которые позволяют понять – чем же на самом деле является Медитация, и каково правильное ментальное настроение, в котором нужно практиковать Медитацию. Техника Медитации была рассмотрена в прошлом семестре.

Тибетский Буддизм считает, что если человек не практикует Медитации, то, даже не смотря на то, что он щедр, и обладает другими совершенствами, то он всё равно неизбежно попадёт под власть беспокойства, его ум будет поранен клыками ядовитых эмоций. Для того, что бы избежать этого, и пойти дальше, необходимо стабилизировать свой ум, что достигается только с помощью Медитаций. Без практики Медитаций невозможно достичь мудрости, а значит и невозможно достигнуть состояния Будды. Медитация – это интегральный шаг к Мудрости, не бывает Мудрости без Медитации. Совершенство Медитации приходит лишь после того, как человек овладел предыдущими четырьмя Совершенствами, эти четыре условия позволяют ему правильно начать Парамиту Медитации (то поле, на котором росток медитации даст плод).

Практика Медитации прекращает желание, присущее нам, к мирским объектам и выявляет желание, тягу к сверхобычным, сверхмирским познаниям. Считается, что тогда нашему сознанию открывается множество дверей, которые ведут к Самадхи – медитативной поглощенности, умственного сосредоточения (транс), т.е. только Кхьяна Парамита приводит к Самадхи. Когда мы, при Медитации, сосредотачиваем свой взор внутри себя, перед нами открывается новая реальность миров Медитации, которые гораздо многообразнее и шире знакомой нам действительности. В Буддистских текстах описаны тысячи состояний и качеств Самадхи. Мир медитативной поглощённости открывает огромное богатство глубинных уровней понимания реальности. Не нашего внутреннего мира личного «Я», т.к. наш внутренний мир тоже Сансарический, нереальный, поверхностный, создан желанием к мирским объектам.

Медитируя, и только медитируя – мы видим реальность в её истиной природе. Это один из главных тезисов Буддизма. Никакие «мудрые» наши мысли и «озарения», не открывают нам реальности, реальность открывается нам только в состоянии Медитации. Все наши мнения, которые мы имели, имеем, или будем иметь о реальности нашего мира – иллюзорны, беспочвенны, если они не порождены в Медитации и не являются мнением мастера Медитации. Вне Медитации реальности мы не видим. Мы можем говорить, что существует только один Бог, или много Богов – на самом деле мы этого не знаем. Мы создаём в своём уме концептуальные схемы (Буддизм, Христианство, Каббала и т.д.), по которым и живём – это и есть иллюзия нашего ума. Знания обретаются только в Медитации, истинная реальность видится только в ней. Вне Медитации истиной реальности не существует. Буддизм утверждает: даже если мы будем целыми днями изучать Буддистские тексты, сутры Победоносного – это не будет реальностью, мы будем создавать благую Карму только в своём уме, но не в реальности.

Это очень важный тезис. Существует множество допущений, не Буддистских, говорящих о том, что человек может познать истину – достаточно ему во что-то поверить, к чему-то прикрепиться Душой, или над чем-то усиленно размышлять и т.д. С точки зрения Буддизма – всё это подобно облакам в небе: если нет Медитации, то, как они возникли, то так же они и пройдут. Буддистские тексты говорят о том, что Будда говорил в соответствии с реальностью, потому, что Будда находился в состоянии Медитации, и все, кто войдёт в это состояние, увидят то, что видел Будда, а Будда видел всё многообразие медитативных миров. Именно это и называется Знанием. С точки зрения Будды все наши науки не являются истинным Знанием. Это законы, описывающие Сансарическое бытиё, и они не имеют никакого отношения к подлинной реальности. Подлинная реальность доступна только взору мастеров Медитации, поэтому, если мы хотим увидеть реальность, то мы должны стать такими мастерами. Медитация в Буддизме – это не средство отдыха, это мощное орудие познания. С помощью Медитации мы начинаем познавать первичные уровни реальности, для более глубинных уровней нужна ещё и Мудрость (но об этом потом).

Медитация служит критерием, когда устанавливаются типы просветления существ:

а. Шроваки – «слушающие слово Будды». Считается, что эти люди слышали Будду и достигли просветления при его жизни. Их насчитывается около 160 тысяч. Путь Шроваков изложен в Буддистских сутрах, которые начинаются словами: «Так я слышал однажды …».

б. Протьека Будды – практикующие в одиночестве, достигающие состояния Будды собственными усилиями.

в. Бодхисаттвы – существа, устремлённые к состоянию Будды ради блага всех живых существ.

Это три категории людей практикующих Буддизм, согласно ему, никто, кроме этих категорий, достичь просветления не может. Те, кто достиг просветления, непременно шли одним из этих трёх путей. В Буддистских текстах описана разница между Шроваками, Протьека Буддами и Бодхисаттвами, но только из мира Медитации видно различие между ними, заключающееся в практике глубинного медитативного сосредоточения.

Сущностью Буддистской Медитации, является достижение Самадхи – спокойствия или безмятежности. Самадхи – это спокойствие, с помощью которого ум пребывает внутри себя самого однонаправленным на хорошее и благое. Здесь имеется в виду, что всё хорошее и благое, пребывает только в медитативной реальности. С точки зрения Буддизма – в нашей жизни, вне Медитации, нет ничего хорошего и благого, потому, что есть оценочность и относительность (относительно Я). Поэтому, пока мы этого не понимаем, считаем, что в жизни очень много хорошего – мы не занимаемся Медитацией, как поймём, что это на так, что всё хорошее находится только в Медитации – то сразу начнём занятия, т.е., делать первые шаги в освоении Парамиты Медитации.

Такая медитативная концентрация (Самадхи) достигается отвержением всех возбуждающих ум элементов. Следует отсоединять ум от всех беспокойств. Шантидева говорил: «Поскольку привязанность не помогает мне, и я тоже не могу как либо помочь ей, то пусть каждый из нас идёт своей дорогой». Привязанности нам вредят, тормозят наше движение по Духовному пути, обрекают на новые страдания в круге Сансары. Привязанности, есть те беспокойства, которые возбуждают наш ум. Шантидева, достиг такого состояния, когда беспокойства не могут затормозить его на Пути, он стал независим от них, может наблюдать их со стороны, и говорить об этом с чувством юмора. Это и имеется в виду под отвержением всех возбуждающих ум элементов. «Если нет желания к чему-либо в этом мире, то конфликтные эмоции не возникают» – сказано в сутре «Лунного Света» Гамполарже.

Геше Тинлей, мастер 21 века говорит, в учение о развитии Самадхи входит знание о пяти благоприятных условиях (неблагоприятные условия приносят либо малые результаты, либо никакого):

а. медитировать в том месте, которое несёт на себе благословение мастеров прошлого. Медитировать можно всегда и везде, но, считается, что в таких местах мы достигнем больших результатов с меньшими усилиями. Эти места подобны свету угасшей звезды – звезда угасла, а свет продолжает идти.

б. удалённость места Медитации от города. Город является неблагоприятным кармическим образованием, Медитация в нём очень сложна.

в. необходимо медитировать в том месте, где нет никакой опасности для нашей жизни. Под опасностями понимаются тигры, вулканы и ядовитые деревья (. -ред.).

г. необходимо медитировать в том месте, где можно без проблем найти себе пищу и воду.

д. однонаправленность ума. Нельзя одновременно заниматься Медитацией и какой-то другой деятельностью (никаких других интеллектуальных проектов – астрология, философия, история, и т.д.). Гешетинле сказал по этому поводу: «Когда вы занимаетесь Самадхи – занимайтесь Самадхи«. Если заниматься ещё чем-то другим, то и результаты будут другие (!? – ред.).

Практика медитативного погружения рассеивает все сомнения – говорится в одной из сутр.

Парамита Медитации – это совершенство безмятежности (Самадхи), которая достигается особыми практиками по контролю и успокоению ума. Что бы успокоить ум – его надо контролировать. Этот контроль достигается с помощью первых четырёх Парамит, т.к., без контроля, наш ум стремится быть жадным, безнравственным, нетерпеливым и сонным. Когда мы делаем первые шаги по пути Парамит, наш ум ещё дик и безнравственен, он почти не контролируется, «скачет» по самым опасным местам, и именно он приводит нас к самым неприятным последствиям. Изначально, мы лишены нравственности как глубинной привычки. Только после овладения контролем и успокоением ума можно переходить к аналитическим медитациям.

Существует три плода Медитации:

а. начальный плод Медитации – когда мы не позволяем своему уму скакать где попало, ставим ему ограничения.

б. средний плод Медитации – избавление ума от двух крайностей: умственной вялости и возбуждения. При этом появляются три качества: спокойствие, ясность ума и умение сосредоточиться. В этой стадии ум начинает приручаться, в нем появляется ясность мышления (необузданный ум находится как бы в наркотическом состоянии, не видя реальности, находясь в плену иллюзий и наваждений), проявляется способность к целеустремлённой работе.

в. высший плод Медитации – окончательный контроль над умом, когда достигается состояние Самадхи. Он достигается только при помощи Мудрости, Мудрости, которая познаёт Пустоту. Это следующая Парамита – Праджна Парамита.

Результатом практики Самадхи являются достижение безмятежного счастья и полного контроля над функциями тела и ума. Это означает умение управлять микромиром своего тела (настоящий йогин способен подавлять свои болезни ещё в зародыше). Когда мы достигаем полного контроля над телом и умом, то только тогда мы можем достигнуть состояния Пустоты. Это и принесёт полное спокойствие нашему уму. Только Мудрость Пустоты окончательно успокаивает наш ум. В Буддизме, состояние Пустоты, это не лишённость всего и вся, это не ничто. Это способ существования объектов, которые лишены настоящего бытия, они обладают бытиём, подобным иллюзии. Они нам кажутся реальными, хотя на самом деле таковыми не являются – это есть Пустота. При овладении практикой Медитации, приходит полное спокойствие ума, все омрачения исчезают.

Состояние Самадхи можно сравнить с глубиной океана. На поверхности бушуют бури, волны, омрачения – это наш мирской, обычный ум, а в глубине океана всё спокойно, ничто не может поколебать его – это состояние Самадхи, состояние погружённого вглубь ума. Чем глубже мы погружаемся, тем дальше от нас мирские волны. Нельзя сказать, что на глубине ничего нет, там своя, очень богатая жизнь, жизнь медитативных миров. Это состояние описывается как сознание ясного света, сознание Будды, тело истины – Дхармакайя. Мы обычно себя позиционируем на поверхности. Буддизм, учит не быть поверхностным, не быть несчастным и понимать, что под поверхностью есть глубина, есть истинное счастье, на которой мы бываем крайне редко. Когда наш ум освободится от омрачений, когда он погрузится в Самадхи, то это будет означать освобождение от Сансары, потому, что Сансара поверхностна, и страдания в ней тоже поверхностны. Буддистские учебники по Медитации, в отличие от учебников других философий, занимающихся описанием и классификацией «волн на поверхности» – это путеводитель по этим глубинам. Буддизм не интересует, и он не рассматривает то, что находится на поверхности.

Медитация в Буддизме проводится не ради Медитации, а ради обретения состояния Самадхи, которое служит в свою очередь основой для освоения Мудрости и Знаний, Медитация – есть средство, без которого Мудрость и Знание не возникнут. Техника Самадхи не является исключительно Буддистской. Йогины разных направлений проходят те же девять стадий реальности Самадхи. Разница в том, что они считают, что Самадхи есть уже Мудрость и не идут дальше, останавливаясь на Парамите Медитации, а для Буддистов – Самадхи, это только переходный этап к Мудрости.

Далай Лама 3, в своей работе «Эликсир очищенного золота», пишет: «Когда в нас зарождается совершенная Боддхичитта, мы должны, будучи свободны от возбуждения и вялости, практиковать различные виды медитативной стабилизации». Свобода от возбуждения и вялости, говорит о том, что человек находится на среднем этапе практики Медитации. Сначала человек стабилизирует свой ум в Кхьянах (об этом говорилось в прошлом семестре), затем идут три вида медитативной стабилизации (Самадхи), которые классифицируются в зависимости от функций в нашей жизни:

а. медитативная стабилизация (Самадхи), благодаря которой мы достигаем подлинного телесного и ментального счастья (медитация всегда приносит счастье).

б. медитация, которая приводит к ясновидению и другим магическим силам (Сидхи), пробуждает в нас глубинные основания и возможности бытия.

в. медитация, которая осуществляет благо всех живых существ.

Это, так называемые, Медитации Бодхисаттв.

Лама Цонкапа так говорит о Совершенстве Медитации: «Медитативная концентрация подобна королю, воссевшему на троне царского ума». Считается, что Король нашего ума, когда он не занимается Медитацией – он находится в изгнании, когда начинает заниматься Медитацией – он возвращается домой на свой трон. Так же считается, что сознание, направленное на объект, неколебимо как гора Меру. Будучи приведено в движение, оно в состоянии осуществить все благие Аналитические Медитации, т.е. наш ум приобретает такую силу и твёрдость, что он осуществляет всё задуманное. Познав это, – пишет Лама Цонкапа – могущественные Йогины опираются на Парамиту Медитации.

Источник: http://buddaway.ru/mt/meditatsiya/page/2

Лучшее время для медитации — какое выбрать?

медитация буддизм

Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

Каждый, кто встал на путь достижения духовного пробуждения и стремится к правильной жизни, так или иначе знаком с медитацией. Кто-то использует ее для успокоения и расслабления, другие – для познания собственной природы, третьи – в стремлении освободиться от оков сансары.

Основа правильной медитации – знание особой техники, которая для каждого может быть разной, выбор правильного места и главное – постоянная практика. Также очень важно подобрать благоприятное время, которое увеличит пользу от практики. Лучшее время для медитации – это и есть тема нашей сегодняшней беседы.

Сегодняшняя статья расскажет, в какое время лучше заниматься медитативными практиками, какой совет дают на этот счет различные буддийские направления, в частности, тхеравада, тибетский буддизм и дзен. Мы подскажем, как найти идеальный момент для медитации – ответ на этот вопрос можно найти ниже.

Буддийская медитация

Медитации занимают важное место в жизни буддистов. Так, например, ваджраяна утверждает, что путем постоянных медитативных практик вкупе с соблюдением других правил можно достичь состояния будды уже в этой жизни, а в махаяне и хинаяне этот путь приближает к пробуждению в следующих перерождениях. Без них также не представляется возможным достижение архатства в тхераваде.

медитация буддизм

Медитация в буддизме – это совокупность духовных практик, которые в конечном итоге способны привести к постижению состояния пробужденности, бесконечной любви, сострадания, к разрыву круговорота сансары, достижению нирваны.

Эти практики могут состоять из наблюдения, направленного внутрь себя, направления внимания, развития интуиции. Иногда медитацию условно разделяют на практику действия и созерцания.

Здесь важно упорство и постоянство. Достигнув определенного уровня, не стоит бросать практики – важен не просто результат, а сам процесс, в ходе которого человек может лучше исследовать себя и окружающий мир.

Сам великий Учитель Будда не бросил медитативные практики, даже когда достиг состояния просветления.

В практиках важно абстрагироваться от внешнего мира с его будничной суетой, поэтому для этого процесса должно быть отведено особое, тихое, спокойное, благостное место, куда нужно возвращаться ежедневно в определенное время суток.

медитация буддизм

Нет строгих правил на этот счет – каждый человек должен найти свое время, которое подходит именно ему, чтобы сконцентрировать внимание вовнутрь и на время отрешиться от повседневности. Опыт разных буддийских школ может нам подсказать, когда лучше делать подобные «перерывы для души».

Лучшее время в разных школах буддизма

Тхеравада

Известный в Таиланде Учитель тхеравадинского толка сказал: «Если у вас есть время, чтобы дышать, то у вас есть время на медитацию».

Сложно с ним не согласиться. Пример тому – монахи течения тхеравады, ортодоксальные в своих взглядах. Вся их жизнь посвящена духовному служению, а каждый день строится по строгому расписанию.

Они поднимаются с постели рано утром, до первых лучей солнца, и так же рано отходят ко сну. Первое, с чего начинается их день – медитация. Монахи уверенны, что утро – самое подходящее время для практики.

До рассвета наша планета спокойна, ее не тревожит мирская суета, природа источает спокойствие, а животная суть внутри человека спит. Также спит человеческое непробужденное сознание, которое всегда блуждает и не дает отречься от ненужных дум. Энергия, которая поступает в тело и наполняет душу утром, остается до конца дня.

медитация буддизм

Монахи тхеравадинского буддизма практикуют несколько раз в день – утром, днем, вечером – в определенные часы, достаточно долго, усердно. Конечно, строго следовать их примеру в современных реалиях с нехваткой времени, постоянной занятостью и погруженностью в работу для многих не представляется возможным.

Все же людям, стремящимся к просветлению, следует выделять хотя бы 30-40 минут в день, чтобы заняться своим духовным развитием. Если медитировать один раз в день, лучше выбрать для этого утренние часы, сразу после пробуждения. При этом просыпаться следует как можно раньше – с 4 до 6 часов.

Отлично работает также вечерняя медитация – она помогает расслабиться после трудового дня, успокоить ум, прислушаться к внутреннему, настоящему «я». Идеальное время для этого – час до и час после захода солнца. Во многих странах, поддерживающих тхераваду, это время приходится на 18-20 часов.

Сложность вечерней практики заключается в том, что людям после сложного рабочего дня бывает нелегко прекратить поток мирских мыслей о проблемах, навалившихся за день. Настроиться на правильный лад поможет омовение – в городской реальности это обычный душ – или беседа с духовным наставником, с человеком, который следует правильным путем.

Как в любом деле, в медитациях все циклично: в одни дни она будет даваться легко, в другие – с трудом. Важно сохранять спокойствие и проявлять упорство.

Тем счастливчикам, которые могут заняться практикой еще и днем, стоит выбрать послеобеденное время – с 15 до 17 часов. Конечно, следует придерживаться приблизительно одинаковой продолжительности медитаций. Но если обстоятельства не позволяют, то в дневное время хорошо позаниматься хотя бы 15-20 минут.

медитация буддизм

Здесь есть одна сложность – днем сконцентрироваться бывает еще сложнее, чем в утреннее или вечернее время. Поэтому важно делать это постоянно, чтобы времени на успокоение и расслабление уходило меньше.

Медитировать можно и ночью – в том случае, если вы привыкли быть в это время активным. Такая привычка особенно может помочь людям, страдающим бессонницей, нарушениями сна. Всего 15-20 минут в день – и через некоторое время о лекарствах и седативных средствах можно забыть.

Тибетский буддизм

Стоит поучиться медитации у тибетских монахов, таких спокойных, невозмутимых, сильных телом и духом. Проснувшись около 6 утра, они на заре отправляются на групповые практики, которые включают в себя физические упражнения, закаливание, солнечные ванны и, конечно же, медитацию. Это неотъемлемая часть философии тибетского буддизма.

Тибетская медитация складывается из аналитической и однонаправленной составляющих. Однонаправленная предполагает концентрацию сознания на определенном объекте – это так называемая шаматха. Аналитическая отслеживает отрицательные отклонения тела, разума: ложь, гнев, сплетни, сквернословие, зависть, насилие.

медитация буддизм

В ходе медитации часто сочетаются дыхательные упражнения, при которых сознание концентрируется на вдохах и выдохах, аналитическая часть, созерцание, медитация любви, радости, добра. Проводить такую практику лучше, подобно ламам, утром – с 5 до 6 часов. Она поможет проснуться, пробудить внутренний мир и открыться миру окружающему.

Тибетский буддизм тесно связан с астрологией. Она, в свою очередь, диктует свои правила, точнее, рекомендации, когда лучше проводить медитативные практики:

Любопытно, что тибетские монахи, приступая к практикам, обеспечивали себе легкий доступ к еде. Оно и логично – на пустой или, наоборот, полный желудок сложно сконцентрировать внимание. Поэтому, планируя медитативные практики в привычном распорядке дня, следует прислушаться к опыту лам и не проводить их сразу после еды или на голодный желудок.

Некоторые монахи перед медитацией даже специально употребляют небольшой кусок нежирного мяса – считается, что это способствует энергетическому балансу и лучшему сосредоточению.

Но, пожалуй, основой всего медитация становится именно в направлении дзен-буддизма. Дзен сам по себе предполагает устремление внутреннего взора вглубь себя, сохранение равновесия при любых условиях, изучение феномена бытия. А ведь это и есть цель любой медитативной практики.

В центре учения дзен стоит понятие «дзадзен», что переводится с японского языка как «медитировать сидя». Техника его предельно проста на первый взгляд – просто сидеть, не делая абсолютно ничего. Но только тот, кто не пробовал дзадзен, считает, что это легко.

медитация буддизм

Для удобства лучше сесть на подушечку или просто мягкую поверхность в позу лотоса или полулотоса, прикрыть глаза, но не закрывать их полностью, освобождая себя от мыслей. В этом случае есть две сложности: бесконечный поток сознания и непреодолимое желание спать.

В связи с этим есть одна рекомендация по поводу времени: практиковать дзадзен можно в любой момент, удобный конкретному человеку, располагающий отрешению от мыслей. Но при этом следует избегать времени, когда придется бороться со сном, а именно сразу после сна, когда организм не проснулся до конца, и непосредственно перед сном, когда тяжесть прошедшего дня влечет в страну сновидений.

Лучше выбрать время через полчаса-час после пробуждения или приблизительно за пару часов до отхода ко сну. Хороши также дневные часы, когда в помещение проникает дневной свет.

Заключение

Подводя итог, можно сказать, что нет четких ограничений во времени, когда стоит проводить медитацию. Этот момент каждый человек должен сам для себя «поймать» и стараться ежедневно проводить в одно и то же время, приблизительно с одинаковой продолжительностью.

медитация буддизм

Тем не менее, все направления буддизма сходятся в одном: лучшее время для медитативных практик – рано утром, на рассвете, а также вечером, незадолго до сна. И, пожалуй, главное правило – лучше заниматься ими хотя бы один раз в день, чем не заниматься вовсе.

Большое спасибо за внимание, дорогие читатели! Пусть внутренняя гармония и душевное равновесие наполняют вас. Спасибо за то, что поддерживаете наш блог — рекомендуете статью друзьям в социальных сетях.

Подписывайтесь на наш блог, чтобы получать новые интересные статьи себе на почту! До скорых встреч!

Источник: http://o-buddizme.ru/praktiki-i-meditaciya/luchshee-vremya-meditacii

Что такое медитация в буддизме?

медитация буддизм

Медитация с точки зрения буддизма является одним из главных методов контроля над умом и сосредоточения на определённых идеях. Умение концентрироваться на нужных объектах и очищать разум от потока сознания открывает человеку, практикующему буддизм, путь к преодолению всех основных проблем бытия.

Медитация с точки зрения буддизма разделяется на два вида: медитация на объекте и медитация на пустоте («взгляд в себя»). В первом случае в качестве объекта используется, в основном, образ будды или бодхисаттвы. Считается, что продолжительное удержание сознания на образе просветлённого существа поможет обрести человеку присущие будде качества, наполнится его силой и установить некую духовную связь с выбранным объектом медитации. Во втором случае медитация призвана раскрыть человеку его истинную природу и открыть ему состояние без мыслей.

В основном, медитация с точки зрения буддизма призвана растворить сознание в пустоте, уничтожив тем самым человеческие стремления и карму. Следовательно, медитация с точки зрения буддизма более актуальна при использовании пустоты в качестве объекта для концентрации. Этот способ немного труднее по сравнению с медитацией на предметах или символах, но, в то же время, и эффективнее, поскольку помогает куда быстрее достичь цели медитации с точки зрения буддизма, — обретения состояния нирваны. Чаще всего медитация на пустоте используется дзен-буддизмом. Именно в этом направлении наибольшее предпочтение отдаётся медитации без объектов, поскольку объекты – это тоже своего рода мысли, потому они будут только препятствовать скорейшему прозрению.

Самая эффективна медитация с точки зрения буддизма – это випассана. Випассана – это состояние сознания, которое можно охарактеризовать как «здесь и сейчас». Суть випассаны заключается в том, чтобы видеть окружающий мир и самого себя такими, как они есть в действительности. Такая медитация с точки зрения буддизма призвана открыть человеку три основных аспекта его существования: непостоянство, неудовлетворённость и отсутствие личности. Випассана считается одним из самых важных методов очищения сознания в буддизме, а также средством избавления от проблем и ненужных потребностей.

Медитация с точки зрения буддизма состоит из двух главных аспектов: осознания сути определённого качества или моральной черты и приобретения того или иного душевного качества. Оба аспекта могут использоваться как единый процесс, а могут быть и самостоятельными медитациями. Таким образом, становится возможным преодоление практически любой психологической проблемы или осознание сути любого сакрального понятия. Потому медитация с точки зрения буддизма становится многофункциональным методом работы с психикой, который используется практически во всех сферах духовного развития.

Источник: http://www.astrostar.ru/articles/ezoterika/ucheniya-i-napravleniya/chto-takoe-meditaciya-v-buddizme.html

Читайте также:

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *