Главная › Психоанализ

Психоанализ в философии — психоанализ в философии

26.07.2019
Содержание:
  1. Психоанализ в философии
  2. Психоанализ в философии
  3. &nbspДрузья, из-за навязчивой рекламы сервиса UCOZ мы перенесли все файлы на новый адрес:

  4. —Г-
  5. —Д-
  6. —К-
  7. —Л-
  8. —М-
  9. —Н-
  10. —П-
  11. —C-
  12. Стоя
  13. —C-
  14. —Ф-
  15. —И-
  16. реферат Психоанализ и философия неофрейдизма
  17. История психологии

4. Лакан Ж. Семинары, кн. 1. М., 1998; кн. 2. М., 1999;

Психоанализ в философии

ПСИХОАНАЛИЗ

ПСИХОАНАЛИЗ – метод лечения психических заболеваний, разработанный З.Фрейдом, а также комплекс гипотез и теорий, объясняющих роль бессознательного в жизни человека и развитии человечества. Несмотря на то, что многие психоаналитики стремятся подчеркнуть научный (и в этом смысле нефилософский) статус психоанализа, учение Фрейда с момента возникновения не только претендовало на обобщения философского характера, но и включало установку на создание своеобразной философии человека. Организационное оформление психоанализа началось в 1902 с образования кружка единомышленников, затем переросло в Венское психоаналитическое общество и, наконец, завершилось распространением психоаналитического движения во многих странах Западной Европы и Америки.

В психоанализе исследуется не просто внутренний мир человека, а та сфера психического, в рамках которой происходят наиболее существенные и значимые процессы и изменения, оказывающие воздействие на организацию всего человеческого бытия. Онтологическая проблематика смещается в плоскость психики. Реальностью признается психическое, имеющее свою собственную природу и подчиняющееся особым закономерностям развития, далеко не всегда имеющим аналог в физическом мире. Исследование психически реального, выявление закономерностей функционирования человеческой психики, изучение внутренних коллизий и драм, разыгрывающихся в глубинах человеческого бытия, – таковы существенные моменты психоаналитической философии. Она опирается на гипотезу о существовании бессознательного пласта человеческой психики, в недрах которого происходит особая жизнь, еще недостаточно изученная, но тем не менее реально значимая и заметно отличающаяся от процессов сферы сознания. В психоанализе исследуются содержательные характеристики бессознательного психического. Бессознательное сравнивается с большой передней, где находятся все душевные порывы, а сознание – с примыкающей к ней узкой комнатой, салоном. На пороге между передней и салоном стоит страж, пристально разглядывающий каждое душевное движение и решающий вопрос о том, пропустить ли его из одной комнаты в другую. Если душевное движение допускается в салон, то оно может стать сознательным, когда привлечет к себе внимание сознания. Передняя комната – обитель бессознательного, салон – вместилище предсознательного, и только за ним расположена келья собственно сознательного. Таково одно из пространственных, или топических, представлений психоанализа о человеческой психике. В 20-е гг. психика понимается как состоящая из трех слоев, или инстанций, – Оно, Я, Сверх-Я. Бессознательное Оно представлено в качестве унаследованного человеческой организацией глубинного слоя, в недрах которого скрыты потаенные душевные движения, напоминающие старых демонов и выражающие безотчетные влечения человека. Сознательное Я – посредник между Оно и внешним миром, инстанция, предназначенная для содействия в деле оказания влияний этого мира на бессознательную деятельность индивида. Сверх-Я – инстанция, олицетворяющая собой императивы долженствования и запреты социокультурного характера. Я пытается подчинить себе Оно. Если это не удается, то Я подчиняется Оно, создавая лишь видимость своего превосходства над ним. Сверх-Я тоже может властвовать над Я, выступая в роли совести или бессознательного чувства вины. В итоге Я оказывается в тисках многообразных противоречий, являясь «несчастным», подверженным троякой угрозе: со стороны внешнего мира, вожделений Оно и строгости Сверх-Я. Учение о «несчастном Я» направлено против светских и религиозных иллюзий о человеке как о внутренне непротиворечивом существе.

Душевная жизнь человека беспрерывно потрясается конфликтами. Их разрешение связано с защитными механизмами, позволяющими приспосабливаться к внешнему миру. Человек руководствуется в жизни двумя принципами. Первый – «принцип удовольствия» – внутренне присущая каждому индивиду программа функционирования психических процессов, в рамках которой бессознательные влечения автоматически направляются в русло получения максимального удовольствия. Второй – «принцип реальности», корректирующий ход протекания психических процессов в соответствии с требованиями окружения и задающий ориентиры, способствующие избежанию потрясений, связанных с невозможностью непосредственного и сиюминутного удовлетворения влечений. Однако защитные механизмы подобного рода, эффективные по отношению к внешней реальности, не всегда способствуют разрешению глубинных конфликтов, обусловленных психической реальностью. В лучшем случае происходит вытеснение социально неприемлемых порывов и желаний в сферу бессознательного. При этом создается лишь видимость разрешения внутрипсихических конфликтов, ибо вытесненные в бессознательное желания человека в любой момент могут вырваться наружу, став причиной очередной драмы. Разрешение внутренних конфликтов должно достигаться путем сознательного овладения желаниями, непосредственного их удовлетворения или сублимацией.

Практика психоанализа направлена на выявление и анализ патогенного материала, получаемого в процессе расшифровки «свободных ассоциаций», толкования сновидений, изучения ошибочных действий (описки, оговорки и т.д.) и тех «мелочей жизни», на которые, как правило, не обращают внимания. Познание бессознательного является в психоанализе не чем иным, как припоминанием, восстановлением в памяти человека ранее существовавшего знания. Психоаналитически истолкованное сознание оказывается воскрешением знания-воспоминания, вытесненного в предсознательное в силу нежелания или неумения человека распознать за символическим языком бессознательного те его внутренние стремления и желания, которые нередко ассоциируются с какими-то скрытыми демоническими силами. Психоанализ объясняет настоящее, сводя его к прошлому, к детству человека, опираясь на постулат, согласно которому источником бессознательного является нечто, связанное с сексуальными отношениями в семье между детьми и их родителями. Познание бессознательного завершается обнаружением в нем Эдипова комплекса – первоначальных сексуальных влечений.

В психоаналитической философии просматривается стремление к выявлению нравственных оснований человеческого бытия. Расшифровка символического языка бессознательного, толкование сновидений, обнаружение симптомов болезненного расщепления внутреннего мира личности – все это приводило к признанию «злого», «дурного» начала в человеке. Другой аспект состоит в том, что развертывание бессознательного психического сопровождается не только соскальзыванием к низшему, животному началу человеческого существа, но и деятельностью по созданию высших духовных ценностей жизни, будь то художественное, научное или иные виды творчества.

Психоанализ обратил внимание на подавление культурой сексуальных влечений человека и связал «культурную мораль» с ростом невротических заболеваний.

В психоаналитической философии рассматривается комплекс проблем и культурного, и социального характера. Обсуждаются проблемы «коллективных неврозов» и «невротической культуры», антисоциального поведения индивидов и психологии масс, «культурного лицемерия» общества и регулирования человеческих отношений в нем, «корпоративный дух» и трудовая деятельность и т.д. Однако социокультурная проблематика преломляется, как правило, через семейно-сексуальные отношения, получает такую трактовку, которая легко вписывается в психоаналитическое толкование бытия человека в мире как непрекращающейся борьбы между «инстинктом жизни» (Эросом) и «инстинктом смерти» (Танатосом). Философское осмысление психоанализа характерно для целого ряда направлений современной западной философии, о чем свидетельствует разработка таких концепций, как «психоаналитическая философская антропология» (Л.Бинсвангер) «экзистенциальный психоанализ» (Э.Фромм), «психоаналитическая герменевтика» (А.Лоренцер), а также ряда «синтетических» философско-антропологических учений, сочетающих отдельные идеи психоанализа с «феноменологией духа» Гегеля (П.Рикер) или феноменологией Гуссерля (Л.Раухала).

1. Лейбин В.М. Фрейд и современная западная философия. М., 1990;

2. Psychoanalysis and Philosophy. N. Y., 1970;

3. Лоренцер А. Археология психоанализа. M., 1996;

4. Лакан Ж. Семинары, кн. 1. М., 1998; кн. 2. М., 1999;

5. Miri M. Philosophy of Psychoanalysis. Simla, 1977;

6. Lacan J. Les quatre consepts de la psychanalyse. P., 1973;

7. Hunly Ch. Existentialism and Psychoanalysis. N. Y., 1979;

8. Farrell B. The Standing of Psychoanalysis. Oxf. etc., 1981;

9. Grünbaum A. The Foundation of Psychoanalysis: A Philosophical Critique. Berkeley etc., 1984.

Источник: http://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH21209546aecac8b3b76221

Психоанализ в философии

психоанализ в философии

Книга посвящена исследованию психоаналитического учения 3. Фрейда. В работе прослеживаются философские предпосылки и предыстория возникновения психоаналитических идей. Подробно излагаются основные положения психоаналитической философии и вытекающие из нее морально-этические императивы и социокультурные последствия. Автор убедительно демонстрирует значительное влияние метапсихологии Фрейда на ведущие философские направления Запада. Написанная в историко-культурном ключе, книга рассчитана на всех изучающих философию и психологию, интересующихся проблемами культуры и человека.

Валерий Лейбин родился в 1942 г. Доктор философских наук. Автор книг «Философия социального критицизма в США» (1976 г.), «Психоанализ и философия неофрейдизма» (1977 г.), «Модели мира» и образ человека» (1982 г.), а также более 150 статей, обзоров, рецензий, опубликованных в отечественных и зарубежных журналах. Его работы изданы на английском, арабском, болгарском, венгерском, испанском, итальянском, немецком, польском, португальском, чешском, французском языках.

СОДЕРЖАНИЕ

Часть I. ФИЛОСОФИЯ И ПСИХОАНАЛИЗ 11
1. Отношение Фрейда к философии 13
2. Проблематика бессознательного 26
3. Предыстория возникновения психоаналитических идеи 03
4. От метафизики к метапсихологии 82

Часть II. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 97
1. Онтология человеческого бытия 99
2. Феноменология бессознательного и психоаналитическая теория познания 124
3. Морально-этические императивы 155
4. Социокультурные импликации 182

Часть III. ПСИХОАНАЛИЗ И ФИЛОСОФИЯ 209
1. Психоанализ и философская антропология 212
2. Экзистенциальный психоанализ 233
3. Психоанализ и феноменология 263
4. Психоанализ и герменевтика 286
5. Структурный психоанализ 308
6. Неопозитивистская лингвистическая терапия 339
7. Психоанализ и франкфуртская школа 357

Источник: http://platona.net/load/knigi_po_filosofii/psikhologija/lejbin_v_m_frejd_psikhoanaliz_i_sovremennaja_zapadnaja_filosofija/22-1-0-3521

&nbspДрузья, из-за навязчивой рекламы сервиса UCOZ мы перенесли все файлы на новый адрес:

Бэкон Ф.

Беркли Дж.

Бубер М.

—Г-

Гильдебранд фон Дитрих

Другие работы:

Гегель Г.В.Ф.