Дальние пределы человеческой психики — Абрахам Маслоу — скачать в fb2,txt,epub бесплатно — абрахам маслоу дальние пределы человеческой психики

18.12.2018

Содержание:

Дальние пределы человеческой психики скачать книгу бесплатно
Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.
Дальние пределы человеческой психики
Абрахам маслоу дальние пределы человеческой психики
Интегральная психология

Данная книга представляет собой второе, исправленное издание итогового труда А.Г.Маслоу, посвященного созданной им теории самоактуализации. В основании данной теории лежит различие между низшими (несовершенными) и высшими (растущими) потребностями. Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся историей и теорией психологии, науками о человеке.

Дальние пределы человеческой психики скачать книгу бесплатно

Данная книга представляет собой второе, исправленное издание итогового труда А.Г.Маслоу, посвященного созданной им теории самоактуализации. В основании данной теории лежит различие между низшими (несовершенными) и высшими (растущими) потребностями. Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся историей и теорией психологии, науками о человеке.

Жанр: Психология
Скачано: 558 раз
Прочитано: 528 раз

Чтобы скачать Дальние пределы человеческой психики бесплатно в формате fb2, txt, epub для андроид, iPhone, iPad, iBooks, на телефон или на планшет выберите подходящий формат книги из представленных ниже. Хотите читать онлайн книгу Дальние пределы человеческой психики перейдите по указанной ниже ссылке.

Источник: http://www.6lib.ru/books/dal_nie-predeli-heloveheskoy-psihiki-159492.html

Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Добро пожаловать В МИР ЗАГАДОК, ОПТИЧЕСКИХ
ИЛЛЮЗИЙ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ РАЗВЛЕЧЕНИЙСтоит ли доверять всему, что вы видите? Можно ли увидеть то, что никто не видел? Правда ли, что неподвижные предметы могут двигаться? Почему взрослые и дети видят один и тот же предмет по разному? На этом сайте вы найдете ответы на эти и многие другие вопросы.

Log-in.ru© — мир необычных и интеллектуальных развлечений. Интересные оптические иллюзии, обманы зрения, логические флеш-игры.

Рус Eng
О проекте

Привет! Хочешь стать одним из нас? Определись
Если ты уже один из нас, то вход тут.

Интересно

При сидении на унитазе в течение восьми часов расходуется столько же калорий, сколько при часовой пробежке.

Заметки
Иллюзии
Библиотека

Новые
По авторам
Обсуждаемые

Дальние пределы человеческой психики (Маслоу Абрахам)

Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся историей и теорией психологии, науками о человеке.

Об авторе: Абрахам Маслоу (англ. Abraham Maslow)(настоящее имя Абрам Маслов) (1908—1970), видный американский психолог, основатель гуманистической психологии. Знаменит своей диаграммой, иерархически представляющей человеческие потребности. Его теория иерархии потребностей нашла широкое применение в экономике… еще…

С книгой «Дальние пределы человеческой психики» также читают:

Предпросмотр книги «Дальние пределы человеческой психики»

Маслоу Абрахам Гарольд.
Дальние пределы человеческой психики / Перев. с англ. А. М. Татлыбаевой. Научи, ред., вступ. статья и коммент. Н. Н. Акулиной. -СПб.: Евразия,
1999.-432с.

Abraham Harod Masow

THE FARTHER
REACHES OF
HUMAN
NATURE

Абрахам Гарольд Маслоу

За помогць в осуществлении издания данной книги
издательство благодарит

Маслоу Абрахам Гарольд.

Дальние пределы человеческой психики / Перев. с англ. А. М. Татлыбаевой. Научи, ред., вступ. статья и коммент. Н. Н. Акулиной. -СПб.: Евразия,
1999.-432с.

Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся историей
и теорией психологии, науками о человеке.

c Татлыбаева А. М., перевод с англ., 1997
c Лосев П. П., оформление, 1999
c Издательство , 1999

На путях вочеловечивания человека

Часть I. ЗДОРОВЬЕ И ПАТОЛОГИЯ

1.0 гуманистической биологии

2. Неврозы как ошибка личностного развития

3. О самоактуализации и о том, что выходит
за ее пределы

Часть П. КРЕАТИВНОСТЬ

4. Креативность и готовность к ней

5. Холистичный подход к творчеству

6. Эмоциональные преграды креативности

7. Потребность в креативных людях

Часть Ш. ЦЕННОСТИ

8. Слияние действительного и ценностного

9. Заметки по психологии Бытия

10. Документы симпозиума по проблеме
человеческих ценностей

Часть IV. ОБРАЗОВАНИЕ

11. Познающий и познаваемое

12. Обучение и высшие переживания

13. Цель и значение гуманистического образования

Часть V. ОБЩЕСТВО

14. Синергизм в обществе и в человеке 211

15. Вопросы для нормативного социального психолога 224

16. Синанон и Евпсихея 238

17. О евпсихичном управлении 249
18.0 низших жало бах, высших жалобах и мета-жалобах 251

Часть VI. ВЫСШЕЕ ПОСТИЖЕНИЕ

19. Заметки о наивном познании 263

20. Дальнейшие заметки о познании 271

Часть VII. ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ И
ПСИХОЛОГИЯ БЫТИЯ

21. Различные значения трансценденции 281

22. Теория Зет 292

Часть VIII. МЕТАМОТИВАЦИЯ

23. Теория метамотивации: биологические корни

высших ценностей 313

Приложение А: Комментарии к работе 357

Приложение В: Некоторые аналогии между

сексуально-доминантным поведением низших

приматов и фантазиями пациентов

при психотерапии (А. Г. Маслоу,

X. Рэнд, С, Ньюмен) 365

Приложение С: Подростковая и юношеская
делинквентность в двух разных культурах
(А. Г. Маслоу, Р. Диас-Гуэро) 383

Приложение D: Критерии для отнесения потребностей

в разряд инстинктоподобных 393

Приложение Е: Абрахам Г. Маслоу:

Примечания 416
Библиография 424

На путях
вочеловечивания
человека

Абрахам Гарольд Маслоу родился в 1908 г. в Нью-Йорке, США. Годичный
курс аспирантуры в городском колледже Нью-Йорка и Корнельском
университете стимулировал интерес Маслоу к психологии. В 1928 г. он
перевелся в Висконсинский университет, где специализировался по
психологии. Оказавшие на Маслоу наибольшее влияние преподаватели были
бихевиористы: Кларк Халл, Норман Камерон, Уильям Шелдон и Гарри
Харлоу. Его диссертационное исследование по доминантноеT и
сексуальности у приматов было сделано под руководством Харлоу.

После двухгодичной работы ассистентом у Торндайка в Колумбийском
колледже Маслоу занял место преподавателя в Бруклинском колледже и
оставил его только в 1951 г.

За годы, проведенные в Колумбийском и Бруклинском колледжах, Маслоу
общался с большим количеством ученых, преимущественно связанных с
Колумбийским университетом и Новой Школой Социальных Исследований. Он
познакомился с Фроммом, Коффкой, Вертхаймером, Хорни, с Салливаном,
Бенедикт, Хоркхеймером, Кардинером, Адлером, Гольдштейном, Анш
бахером и попал под влияние их идей.

В конце 30-х гг. Маслоу проводил антропологические исследования в
индейской резервации и написал раздел межкультурной психологии в книгу
Росса Стагнера . В середине 40-х гг. Маслоу
контактировал с Альфредом Кинси, известным сексологом, который
проводил медицинские исследования в Висконсине и планировал изучить
сексуальное поведение женщин в Бруклинском колледже. Но потенциальное
сотрудничество двух ученых было расстроено. Однако открытый Маслоу
способ исследования был использован Кинси позже.

Наиболее важный вклад в психологическую мысль Маслоу внес двумя своими
статьями, опубликованными в 1943 к, — и . Данная тема была им детально
разработана в книге (1954).

Абрахам Гарольд Маслоу — гениальный мыслитель, занимающийся вопросами
абнормальной психологии, человеческой мотивации и личности, известный
как основатель гуманистической психологии, как создатель теории
самоактуализации.

Его теория, сфокусированная на различии между низшими (несовершенными)
и высшими (растущими) потребностями не случайна. В то время в мировой
психологии господствовало два крупных течения: бихевиоризм, который
критиковался за механистичность подхода к психологии человека по
аналогии с психологией животных, за рассмотрение человеческого
поведения как полностью зависимого от внешних стимулов, и психоанализ,
который считался наилучшей системой анализа для психопатологии и
возможной при этом психотерапии, но недостаточной для объяснения
человеческого мышления и поведения в целом, так как, по мнению Маслоу,
.

Не менее значительное влияние на мышление Маслоу оказали труды
гештальт-психологов Макса Вертхаймера и Курта Гольдштейна, которому он
посвятил свою книгу . В предисловии Маслоу писал:

Именно Курту Гольдштейну Маслоу обязан своей теорией, у него он и
позаимствовал сам термин. Курт Гольдштейн впервые ввел в науку понятие
самоактуализации, но, будучи нейрофизиологом, понимал под этим
определенное напряжение, организма. Гольдштейн утверждает, что
нормальный организм может временно отложить еду, сон, секс и так
далее, если другие мотивы вызывают это. Для Гольдштейна, как и для
Маслоу, самоакгуализация не означает конца проблемам, напротив, рост
часто может принести определенную долю страдания. Гольдштейн писал,
что способности организма определяют его потребности, например,
наличие мышц требует движения и т. п.

Самоактуализацию Маслоу свободно определяет как , как процесс
самореализации человеческих потенций. .

Поначалу исследования Маслоу относительно самоактуализации были
вызваны его желанием более полно понять двух его наиболее вдохновляю

т/а путях ^очеловечивания человека

щих учителей -Рут Бенедикт, которая первоначально использовала термин
для обозначения степени межличностной кооперации и
гармонии в обществе, и Макса Вертхаймера, работа которого о
продуктивном мышлении была близка собственным исследованиям Маслоу о
познании и творчестве. Хотя это были очень не похожие друг на друга
люди, и занимались они исследованиями в разных областях, Маслоу
чувствовал, что им присущ некоторый уровень личного свершения как в
профессиональной, так и в личной жизни, который он редко наблюдал у
других. Маслоу видел в них не только блестящих ученых, но и глубоко
совершенных, творческих людей. Он стал заносить результаты своих
наблюдений в тетрадь, чтобы понять, что же делает их столь особенными.
Это было его первым шагом в исследовании проблемы самоакгуализации,
которое впоследствии длилось всю оставшуюся жизнь.

— одна из лучших работ

Абрахама Маслоу, его итоговый труд, книга о психическом здоровье,
творчестве, ценностях, образовании, обществе, трансценденции и
метамотивации.

Для того, чтобы исследовать пределы человеческих возможностей,
необходимо изучать лучших из индивидуумов; по мнению Маслоу, так,
.

Абрахам Гарольд Маслоу был психологом-теоретиком. Он не проводил
крупных и тщательных экспериментальных исследований, по его словам,
ему на это просто не хватало времени. Он больше проводил , но не для публикаций, а для подтверждения собственной
гипотезы.

Для своего первого исследования Маслоу выбирал людей, не имеющих

существенных личностных проблем, не подверженных неврозу и, главное,
наилучшим образом использовавших свои таланты и способности. Его
выборка состояла из восемнадцати человек, девять из которых были
современниками Абрахама Маслоу, и девять — историческими личностями:
Абрахам Линкольн, Альберт Эйнштейн, Элеонора Рузвельт, Джейн Адаме,
Олдос Хаксли, Барух Спиноза и др.

По словам Маслоу, самоактуализировавшиеся люди, которых он изучал, не
были совершенны и не лишены были возможности совершать крупные ошибки.
Кроме того, им были свойственны многие проблемы обычных средних людей:
тревожность, чувство вины, внутренние конфликты и т. д.
Самоактуализация, по Маслоу, это не отсутствие проблем, а .

Книга Маслоу — кульминация его
размышлений о самоактуализации. В ней Маслоу описывает пути, которыми
индивидуум может самоактуализироваться:

На путях вочеловечивтия человека

— принятие ответственности за свои действия;

-актуализироваться-значит существовать реально, физически, а не только
потенциально;

— актуализироваться — развить способности ,
выбора в пище, музыке, профессии, браке;

— самоактуализация — это не , это длительный процесс, подобный
буддийскому пути просветления;

-самоактуализация-испытание . — это
переходные моменты самоактуализации, вершина наших переживаний,
которые возникают при сильном чувстве любви, исключительной красоты,
произведений искусства. .

В результате изучения самоактуализации Маслоу выявил, что некоторые из
самоактуализирующихся индивидуумов стремились испытать много
, в то время как другие испытывали их крайне редко
или же вообще не испытывали. Он разделил людей самоактуализирующихся
на психически здоровых, продуктивных с незначительным опытом
и вообще без такового, и на людей, для которых опыт
являлся важным и центральным.

В главе Маслоу описывает свыше
двадцати способов опыта трансценденции. Это Трансценденция времени,
культуры, прошлого, внутреннего Эго, базовых потребностей, любви,
чужого мнения, собственной слабости, собственной воли, дихотомии,
мистического опыта, Трансценденция порока и др. Маслоу утверждает, что
трансцендирующие личности склонны отождествлять себя со своими
способностями, профессией. Например, , .

Многие люди, которым доступны мистические переживания, не являются
психически здоровыми и не отличаются продуктивностью, что Маслоу
считал существенными свойствами самоактуализации, далее отмечая, что
он встречал столь же много трансцендирующих людей среди бизнесменов,
учителей, политиков, как и среди тех, кто считается ближе к этому музыкантов, поэтов, священников и т. д.

До Маслоу существовало множество самых различных по природе теорий
мотивации. Однако они не отличались необходимой законченностью. Маслоу
внес определенную ясность в данную проблему. Он предпринял попытку
иерархизации мотивов. Согласно его иерархии, основу составляют
физиологические потребности (пища, сон и т. д.). Далее идут уровни
более высоких потребностей: потребность в безопасности, любви и
уважении. Высший уровень занимают метапотребности — потребность в
совершенстве, справедливости, красоте, правде. По мере удовлетворения
низших потребно
На путях вочеловечивания человека

стей сразу же появляются другие — высшие потребности, и начинают
доминировать в организме. Когда и они удовлетворяются, выходят на
сцену новые потребности, еще более высокого уровня, и так далее. В
основе метамотивации лежат потребности и ценности роста. Именно такая
мотивация, по Маслоу, присуща в большей степени самоактуализирующимся
личностям, у которых, по его мнению, удовлетворены более низкие
мотивы. Каждому уровню метамотивации соответствуют определенные уровни
жалоб. Жалобы, касающиеся отсутствия техники безопасности, произвола
начальства, ненормированности рабочего дня и т. п. — это жалобы уровня
фундаментальных потребностей. Уровни высших жалоб лежат в сферах
признания и самоуважения: на этих»уровнях важны проблемы гордости,
автономности, самоуважения, уважения со стороны окружающих, актуальны
чувства собственной значимости, поощрения, похвалы, доверия от
окружающих. Жалобы высшего уровня касаются того, что наносит ущерб
самооценке человека.

Мета-жалобы касаются фрустрации мета-потребностей. К ним относятся
потребность в совершенстве, справедливости, красоте, правде и т. д.
.

В книге Маслоу вводит новое
понятие — , которое следует понимать
как , и развивает
теорию психически здорового общества, общества, которое
благоприятствует наиболее полному развитию и реализации человеческих
возможностей. Маслоу полагал, что общество должно состоять из
психически здоровых, , самоактуализированных
индивидуумов. Однако, их не может создать даже идеальное общество. По
словам Маслоу, .

Маслоу описывает психически здоровое общество в противоположность
авторитарному управлению бизнесом, где авторитарный менеджер считает,
что рабочие и руководство имеют совершенно противоположные,
несовместимые цели: рабочие хотят заработать как можно больше с
минимальными усилиями, и поэтому за ними надо хорошо смотреть.
Демократическое управление предполагает, что рабочие хотят быть
творческими и продуктивными, что они нуждаются в поддержке и
одобрении; люди же подозрительные, враждебно настроенные, может быть,
будут лучше работать в авторитарной системе и непродуктивно
использовать свободу. Теория психически здорового общества применима
лишь к тем, кто может принять на себя ответственность и пользоваться
самоуправлением. Поэтому психически здоровое общество должно состоять
из самоактуализированных людей.

На путях вочеловечивания человека

В главе (термин впервые был использован Рут Бенедикт и
обозначает объединенное действие) Маслоу пишет о синергии в
индивидуумах, когда успех других является основой полного
удовлетворения для индивидуума, а помощь предлагается свободно и как
должное. Таким образом, отождествление себя с другими способствует
высокой индивидуальной синергии.

Синергия может существовать внутри индивидуума. В перспективе человек
должен делать то, что ему надо делать, потому что он желает делать
это.

В своем труде Маслоу
затрагивает проблемы образования. Он справедливо считает, что обучение
танцам, искусству или другим физическим средствам выражения — важный
момент традиционного образования: физически и чувственно
ориентированные учебные предметы требуют активного участия
обучающихся. По Маслоу, любовь, уважение, чувство безопасности, фундаментальные потребности, одинаково важные для всех, .

Маслоу вводит новое понятие , .
Ключевым является . Этот тип сознания имеет нечто
общее с , но это другой тип переживания. Здесь автор
воспользовался образом . По Маслоу,
означает Но в основе ,
лежат, по мнению Маслоу, только позитивные эмоции.
Автор не рассматривает и ,
например, под воздействием страха.

Теория самоактуализации Маслоу — это теория роста, последовательного
удовлетворения высших потребностей. Индивидуум не может начать путь к
самоактуализации, если не удовлетворены его низшие потребности: в
безопасности, любви, уважении.

Самоактуализация предполагает развитие способностей до максимально
возможного, самоактуализирующихся личностей привлекают трудные,
запутанные проблемы, которые требуют максимума творческих усилий.
Защитные механизмы Абрахам Маслоу рассматривает как препятствия
личностному росту, и сам добавляет еще два типа защит: десакрализацию
и .

Волевой компонент Маслоу конкретно не рассматривает; согласно Маслоу,
. Маслоу считает, что

На путях вочеловечившия человека

психически здоровый индивидуум свободен от внутренних конфликтов, а
воля нужна для того, чтобы развить свои способности и таланты.

Абрахам Маслоу по праву считается лучшим специалистом в области
человеческой потенциальности. Его заслуга колоссальна, он основал
новое «ап^ение в современной психологии, предметом изучения которого
яв^тсТ^остныйч^ловеквеговысшихпроявлениях.^

-^изация личности, ее высшие ценности и смыслы, -б-^^^^^^ свобода,
ответственность, автономия, психическое здоровье, трансценден

Здоровье и патология

О гуманистической биологии*

Мои занятия психологией заставляли меня размышлять о многом, и
некоторые из этих размышлений не вписывались в рамки традиционной
психологии — по крайней мере в рамки той психологии, которой когда-то
обучался я.

Заинтересовавшись проблемами психологии в тридцатых годах, очень скоро
я обнаружил, что их невозможно решить, подчиняясь структуре
психологической науки, сложившейся к тому времени (бихевиористской,
позитивистской, , безоценочной, механоморфической
психологии). И тогда, вполне естественно, у меня возникли сомнения в
правильности самой структуры, и сомнения эти подтолкнули меня начать
поиск иных подходов к решению стоящих перед психологией проблем. Со
временем результаты моих исследований сложились в философскую
концепцию, которая вмещает в себя не только психологию, но и науку как
таковую, а также религию, производство, управление, а отныне и
биологию. По существу, я бы назвал ее мировоззрением (Wetanschauung).

Сегодняшняя психология не едина, она расколота на множество течений.
Если попытаться хоть как-то упорядочить текущее положение
психологической науки, то можно сказать, что существуют по меньшей
мере три психологии и, соответственно, три разобщенных группы ученых.
Первая из них — это бихевиористы1, объективисты, позитивисты,
механицисты. Вторая

* Это выдержки из заметок, написанных мною в марте-апреле 1968 года по
просьбе директора Sak Institute of Bioogica Studies, в надежде, что
они помогут отказаться от безопеночной концепции биологии и принять на
вооружение гуманистическую философию биологии. В этих заметках я
оставил в стороне вопросы явно пограничного в биологии и посвятил себя
тому, что, по моему мнению, до этого не рассматривалось, или не было
замечено, или было неверно истолковано — с моей, психологической,
точки зрения.

Здоровье и патология

включает в себя дружную поросль, взращенную на психоанализе2 Фрейда.
Третья группа — это психологи гуманистического направления3, или, как
ее еще называют, , объединившая в себе ученых, которые не
смогли принять взгляды первых двух групп. Именно об этом, третьем
направлении в психологии, я собираюсь говорить. Я истолковываю эту
третью психологию как науку, впитавшую в себя достижения двух других
психологии, и потому буду пользоваться такими терминами, как
и ( значит ). Эти термины
помогут нам избежать поверхностных противопоставлений, таких, как
. Я — фрейдист, и я же бихевиорист, и я же
гуманист, и если уж на то пошло, то вся моя деятельность направлена на
развитие четвертой психологии — психологии трансцендентного.

Здесь я говорю только от себя лично. Даже среди психологов
гуманистического направления есть такие, которые скорее склонны
записать бихевиористов и психоаналитиков в стан своих противников, чем
допустить, что те имеют равное с ними право занимать свою веточку на
цветущем дереве науки. Мне думается, подобного рода психологи впадают
в антинаучный, а может даже и иррациональный экстаз по поводу роли
. И поскольку я, в свою очередь, рассматриваю
лишь как начальный этап познания (этап необходимый, но
недостаточный) и поскольку я считаю, что нашей конечной целью должно
стать распространение знания гораздо более общего и всеобъемлющего,
чем нынешняя психология, -то мне лучше говорить только от своего
имени.

Это мой выбор и моя миссия — размышлять свободно, выстраивать теории,
играть с догадками и предположениями — словом, пытаться проникнуть в
будущее. Это скорее пионерская деятельность, работа первопроходца выдвинуть смелую гипотезу и отправиться на поиск новых, еще
неизведанных земель, нежели разработка, посев и уход, ирригационные и
мелиорационные мероприятия кропотливого труда экспериментаторов.
Разумеется, последние составляют хребет науки, но мне все же кажется,
что было бы ошибкой считать, будто задача ученых состоит только в
скрупулезной работе с фактами.

Первопроходец, творец, исследователь, как правило, действует в
одиночку. Терзаемый страхами и сомнениями, склонный к самооправданиям,
он тем не менее бросает вызов людскому невежеству, гордыне, порой даже
паранойе4. Он обязан быть отважным, должен не бояться выглядеть
смешным, должен не бояться ошибок и постоянно помнить о том, что он и
есть, как говорил Полани (126), в своем роде игрок, который при полном
отсут. ствии фактов рискует выдвигать самые смелые предположения, а
потом в течение нескольких лет пытается найти им подтверждения. Если
он не безумец, то он не может до конца верить собственным
предположениям и должен прекрасно отдавать себе отчет в том, что он
ставит на то, в чем не уверен. Вот так же и я представляю здесь свои
догадки и предположения.

О гуманистической биологии

Я полагаю, нам не избежать обсуждения вопроса об оценочной биологии,
даже если тем самым мы поставим под сомнение всю историю и философию
западной науки. Я убежден, что безоценочная, нейтральная модель науки,
унаследованная биологией из физики, химии и астрономии, где она была
не только желательна, но и необходима, чтобы не позволять церкви
вмешиваться в научные изыскания — эта модель совершенно непригодна для
научного познания живого. И еще более очевидно, что эта безоценочная
философия науки не годится для изучения такого сложного биологического
вида, каким является человек. Здесь такие понятия, как ценности5,
стремления, цели, намерения приобретают первостепенное значение:
только оперируя ими, можно приблизиться к постижению законов
жизнедеятельности человека, а следовательно и к решению классических
задач науки — предсказанию и управлению.

Мне хорошо известно о тех жарких дебатах, которые ведутся в рамках
эволюционной теории и в которых муссируются такие слова, как
направления, цели, телеология, витализм. Дебаты эти, на мой взгляд,
запутанны и непродуктивны. Я хочу перенести обсуждение этих проблем в
сферу психологии, где их можно представить более выпукло и где можно
найти более прямые пути к их решению.

В рамках эволюционной теории все еще возможны споры об автогенезе в
эволюции, о том, не вызваны ли движение и направление развития
исключительно стечением обстоятельств, чистой случайностью. Мне же
подобные рассуждения представляются чрезмерной роскошью, они просто
невозможны, когда мы имеем дело с живыми людьми. Ведь никто не
возьмется утверждать, что тот или иной человек стал хорошим врачом
случайно — никто не воспримет подобное заявление всерьез. Именно
поэтому я отметаю всякие рассуждения о механическом детерминизме6 и не
считаю нужным выдвигать какие-либо аргументы в пользу своего решения.

Хорошие люди и статистика

Я осмеливаюсь заявить, что для изучения возможностей человеческой
природы нужно отобрать из популяции ее самые здоровые, самые лучшие
экземпляры, такие, которые превосходили бы остальных по многим
показателям. Приведу несколько наглядных доводов в пользу этого
утверждения.

В своих исследованиях я сталкивался с тем, что люди с высокой степенью
само актуализации7 — самые здоровые в психологическом смысле люди имеют очень высокие показатели развитости когнитивных и перцептивных
способностей8. Их над остальными людьми может
обнаруживаться даже на сенсорном уровне; меня ничуть не удивило бы,
если, к примеру, какой-нибудь эксперимент обнаружил бы у них
способность различать тончайшие оттенки цвета. Один, когда-то начатый
мною и не завершенный эксперимент может послужить моделью для
подобного рода проб с

Здоровье и патология

. Мой замысел состоял в том, чтобы
протестировать всех первокурсников Брандэйского университета,
используя лучшие методики того времени, а именно, -психиатрическое
интервью9, проективные тесты, тесты достижений10, — и разбить их на
несколько групп. В первую из них вошли бы два процента самых здоровых
в психологическом смысле студентов, во вторую -два процента
средне-здоровых, и, наконец, в третью — два процента наименее здоровых
представителей популяции. Эти три группы затем мы планировали
досконально исследовать при помощи батареи тестов, выявляющих
сенсорные, перцептивные и когнитивные характеристики человека, чтобы
проверить базировавшееся на клинических наблюдениях предположение о
том, что люди с более высокими показателями психологического здоровья
более точно и верно отражают реальность. Я не сомневался в том, что
это предположение подтвердится. Затем мы предполагали наблюдать за
этими людьми, и не только на протяжении четырех лет их обучения в
университете, когда мы могли бы сопоставлять полученные данные с их
успеваемостью и достижениями в различных сферах университетской жизни.
Я надеялся, что нам удастся начать лонгитюдное исследование». Идея
заключалась в том, чтобы, наблюдая за этими людьми на протяжении всей
их жизни, получить неопровержимые доказательства нашей гипотезы о
человеческом здоровье. Некоторые оценочные критерии были очевидны,
такие, как, например, долголетие, устойчивость к психосоматическим
заболеваниям, инфекциям и т. п. Но мы также надеялись, что в ходе
исследования выя-‘ вятся другие характеристики, о которых мы и не
предполагали. По сути то исследование должно было повторить
калифорнийское исследование Льюиса Термана, который около сорока лет
назад отобрал детей с высокими показателями IQ12 и затем наблюдал за
ними на протяжении нескольких десятилетий, чем продолжает заниматься и
сейчас. Его открытие состояло в том, что люди, в детстве отобранные в
экспериментальную группу13 только по признаку интеллекта, теперь уже
взрослые, превосходят своих сверстников из контрольной группы по всем
проверенным им параметрам. Из этого Льюис делает следующий вывод: все
лучшее в человеке, все те качества, которые только можно пожелать ему,
положительно коррелируют14 друг с другом.

Значение такого рода исследований состоит прежде всего в том, что они
кардинально меняют наш взгаяд на статистику и особенно на тот ее
раздел, который ведает подбором материала для эксперимента. Мне
хочется без обиняков назвать ее .

Если задаться вопросом, каковы возможности человека как биологического
вида15, то вопрос этот следует отнести скорее к небольшой избранной
группе людей, нежели ко всей популяции в целом. На мой взгляд, главная
причина провала теорий гедонистического и этического толка заключена в
том, что философы смешивали патологическое стремление к наслаждению со
здоровым и даже не обозначили грань между нормой и патологией, между
биологически здоровым и нездоровым индивидуумами.

О гуманистической биологии

Для того, чтобы узнать, насколько высоким может быть человек,
совершенно очевидно, что нужно отобрать самых высоких людей и изучить
их. Для того, чтобы узнать, как быстро может бегать человек, не нужно
выводить среднюю арифметическую скорость всего человечества в целом, нужно просто взять олимпийских чемпионов по бегу и посмотреть,
насколько хорошо это делают они. Если же мы хотим познать возможности
духовного и личностного роста человека, его морального развития, то и
здесь, я уверен, мы узнаем больше, изучая самых праведных, самых
добропорядочных представителей людского рода.

В целом, я полагаю, будет справедливо сказать, что история
человечества — это череда свидетельств того, как общество ни во что не
ставит отдельного человека. Высочайшие порывы человеческой души
практически всегда недооценивались. И даже когда святые, мудрецы, великие деятели эпохи — обращали на себя внимание
философов и ученых, то последние редко удерживались от искушения
объяснить их духовное превосходство присутствием божественного начала.

Гуманистическая биология и хорошее общество

Сейчас уже очевидно, что полная актуализация возможностей человека имея в виду общество в целом — может иметь место только при некоторых
. Или, если говорить еще более прямо, чтобы
человек был хорошим, ему нужны хорошие условия жизни и хорошее
окружение. С другой стороны, я полагаю, нормативная философия биологии
должна принять на вооружение теорию хорошего общества, основой которой
могло бы стать следующее определение: . Наверное, подобная терминология
поначалу шокирует классических биологов, склонных лишь описывать среду
обитания человека и научившихся избегать таких слов, как и
. Но если они хорошенько задумаются, то обнаружат, что
подобный образ мыслей и терминология далеко не новы для классической
биологии. К примеру, биологи уже давно используют термин
, когда говорят о генах, актуализация которых зависит от
того, насколько условия, сложившиеся в плазме эмбриона,
в цитоплазме, в организме в целом, а также от географических условий,
которые окружают этот организм.

Обобщая результаты экспериментов над лабораторными крысами, обезьянами
и человеческими существами (11), можно утверждать, что стимулирующее
воздействие среды в ранней жизни индивидуума оказывает совершенно
специфическое влияние на развитие коры головного мозга, к которой
обычно и обращена стимуляция. Бихевиористы, изучавшие поведение
приматов в Лаборатории Харлоу, пришли к схожему выводу. Животные, на
ран
22

Здоровье и патология

них стадиях жизни изолированные от себе подобных, утрачивают
генетически заложенные в них возможности, и однажды эти потери
становятся невосполнимыми. Еще один пример. Ученые лаборатории
Джексона в Бар-Харборе выявили, что одичавших собак, привыкших к жизни
в своре, уже не удается вновь приручить.

И наконец, — у многих из индийских детей, как недавно стало известно,
обнаружены необратимые изменения мозга вследствие недостатка белков в
их рационе. Если согласиться с очевидным предположением о том, что
причины этого кроются в определенном политико-экономическом устройстве
общества Индии, в особенностях ее культурного и исторического
развития, то становится невозможным отрицать, что человеку, как
представителю биологического вида, хотя бы для воспроизводства
полноценных, здоровых особей необходимо хорошее общество.

Возможно ли, чтобы философия биологии развивалась в социальной
изоляции, была политически нейтральной, не утопичной, не евпсихичной,
чтобы она не занималась проповедью реформаторских и революционных
идей? Разумеется, я далек от мысли, что задача биологии — социальное
переустройство общества. Я полагаю, что это дело личного вкуса, и
вполне допускаю, что некоторые биологи, озабоченные тем, что их знания
остаются невостребованными, желая претворить свои открытия в жизнь,
пойдут в политику. Но я сейчас говорю не об этом. Я предлагаю биологам
изучать человека, как и любой другой вид, не только описывая и
констатируя факты, но и оценивая их. И когда они примут такой подход,
они поймут, что основная задача биологии человека — это выведение
полноценной, здоровой породы человека и что выполнение этой задачи
немыслимо без изучения всех тех условий, которые благоприятствуют или
наоборот мешают всестороннему раскрытию человеческих возможностей. А
для этого, очевидно, биологам придется покинуть свои лаборатории и с
головой окунуться в общественную жизнь.

Хорошие люди как пример для всех

Многочисленные исследования, проведенные мною в тридцатые годы,
позволяют мне утверждать, что самые здоровые в психологическом смысле
люди (как и самые творческие, самые сильные, самые умные, самые
праведные) должны быть использованы в качестве биологического
материала для исследования, или, говоря метафорически, их можно и
нужно использовать как пионеров-первопроходцев, призванных поведать
нам, показать нам и провести нас, менее любознательных, менее
чувствительных, менее смелых, на еще непознанные, неосвоенные
территории. В качестве иллюстрации приведу такой пример. Несложно
найти людей, особо чувствительных к восприятию цвета и формы, и
положиться на их суждения относительно окраски, выделки, формы мебели,
тканей и прочих вещей. Даже не вторгаясь в про
0 гуманистической биологии

цесс восприятия16 этих людей, просто внимательно наблюдая за ним, в
скором времени я смогу с уверенностью предсказать, какие именно
оттенки и формы им понравятся, а какие нет. Через месяц-другой я
обнаружу, что мне нравятся те же вещи, что и им, — как если бы они,
эти люди, поселились во мне и я при этом стал более чувствительным
или, если угодно, более уверенным и решительным в оценках. То есть, я
могу использовать их как своего рода экспертов, точно так же, как
коллекционер, покупающий что-то для своей коллекции, обращается за
консультацией к искусствоведу. (Эта мысль подтверждается
исследованиями Чайлда (22), который установил, что хорошие живописцы
имеют схожие вкусы независимо от художественных пристрастий и
культурной среды, их взрастившей.) Я также предполагаю, что такие люди
в меньшей степени, чем остальные, подвержены различного рода
пристрастиям и что их вкусы и оценки меньше зависят от внешних
влияний, моды, чем вкусы и оценки большинства.

Таким образом, основываясь на вышеприведенном примере, я прихожу к
выводу, что, выделив качества, отличающие наиболее психологически
здоровых индивидуумов17 от остальных, я пойму, каким должен быть
человек. Здесь уместно вспомнить слова Аристотеля: .

Это эмпирически установленный факт, что люди с высокой степенью
самоактуализации гораздо реже основной массы людей сомневаются в себе,
меньше размышляют о том, правильно или неправильно они поступают. Их
нисколько не смущает, что девяносто пять процентов человечества
поступает иначе. И должен заметить, что эти люди, — во всяком случае
те из них, которых изучал я, — обнаружили тенденцию к одинаковой
оценке фактов, того, что хорошо и что плохо, как если бы они ощущали
некую высшую реальность, лежащую за пределами человеческого сознания,
а не основывали свои оценки на житейском опыте, который, как известно,
зачастую страдает однобокостью и предвзятостью. Словом, я использовал
их, чтобы они продуцировали ценности, или, лучше сказать, они помогли
мне приблизиться к пониманию того, что более всего важно для человека.
Говоря другими словами, я сделал следующее допущение: то, что ценно
для этих людей, в конце концов станет ценно и для меня; я соглашусь с
ними, приму их ценности как экстраперсональные, универсальные, как
нечто такое, что рано или поздно подтвердит жизнь.

Моя теория метамотивации’8 (глава 23) основана именно на этом. Я
отбирал этих выдающихся людей, обладающих не только способностью
воспринимать факты, но и умеющих выявить самое важное, вычленить
ценное, для того, чтобы эти ценности использовать в качестве примера
для подражания и образца для всего вида.

Я понимаю, что говорю сейчас почти провокационные вещи, но я делаю это
умышленно. При желании я мог бы подать свою мысль гораздо более
невинным образом, например, просто задавая вопросы вроде: Но я хочу, чтобы меня поняли правильно, и
потому намеренно ставлю перед биологами вопросы о норме и ценностях
(как и перед психологами и перед представителями общественных наук).

Возможно, будет полезно взглянуть на проблему под другим углом. Если
согласиться с расхожим утверждением, что человек — это животное,
способное выбирать и принимать решения, тогда тема выбора и принятия
решения неизбежно должна присутствовать во всякой попытке описания
человека. Но хороший выбор и правильное решение напрямую зависят от
качеств конкретного человека, от его мудрости, от его решительности. И
тогда придется отвечать на следующие вопросы: Какие люди делают
хороший выбор? Откуда берутся такие люди? Как они растут? Как учатся
делать это? Что мешает сделать хороший выбор? Что помогает этому?

Разумеется, это просто иной способ подачи старого философского
вопроса: , а за ним и древних
аксиологических вопросов:

Я повторяю: человечество достигло такой точки биологического развития,
когда оно ответственно за свою эволюцию. Мы стали самоэволюционерами.
А эволюция предполагает отбор, выбор и принятие решений, а
следовательно — раздачу оценок.

Связь между сознанием и телом

Мне представляется, что мы вот-вот сделаем скачок к приведению в
качественно новое соотношение субъективных показателей нашей жизни и
внешних, объективных показателей среды. И в связи с этим я ожидаю
мощного прорыва в изучении нервной системы человека.

Следующие два примера могут служить подтверждением тому, что будущие
исследования в этом направлении не за горами. Во-первых, исследование
Олдса (122), теперь уже широко известное, который посредством
имплантации электродов в септальную зону ринэнцефалона обнаружил, что
данная зона является по существу . Когда
лабораторная крыса обнаруживала, что может стимулировать свой мозг,
она повторяла ауто стимуляцию снова и снова все то время, пока
электроды были вживлены в этот самый центр удовольствия. Нет нужды
говорить о том, что когда животному предоставлялась возможность
стимулировать также обнаруженные центры неудовольствия и боли, оно
отказывалось делать это. Стимуляция центра удовольствия была,
по-видимому, так (или вернее, , ,
, ) для животного, что оно даже отказывалось от всех
других источников радости, таких как пища, секс, — от любых. Теперь у
нас достаточно данных, полученных на людях, и они позволяют
предположить, что и у человека можно — в

О гуманистической биологии

известном смысле этого слова — вызывать подобные переживания
удовольствия.

Если связать эти данные с другими, например, с теми, которые получил в
своих экспериментах Камийя (58), то перед нами открываются интересные
возможности. Камийя, снимая электроэнцефалограммы у своих испытуемых,
извещал их, когда частота их альфа-волн достигала определенного
уровня. Таким образом испытуемый, имея возможность соотносить внешнее
событие, или сигнал о нем, с субъективным ощущением своего состояния,
мог произвольно управлять своей ЭЭГ. В сущности, Камийя показал, что
человек может приводить частоту альфа-волн своего мозга к
определенному желаемому уровню.

Но самая важная и захватывающая часть этого исследования состоит в
том, что Камийя обнаружил, и обнаружил совершенно случайно, что
приведение частоты альфа-волн к некоторому определенному уровню
вызывает у испытуемого состояние безмятежного покоя, медитативноеT и
даже ощущение счастья. Дальнейшее изучение людей, практикующих
восточные техники созерцания и медитации, показало, что они спонтанно
выдают такие же ЭЭГ, каким обучал своих испытуемых
Камийя. Из этого неопровержимо следует, что людей можно обучать
счастью и душевному равновесию. Революционные последствия этого
открытия очевидны и многочисленны — не только для улучшения
человеческой породы, но также для биологической и психологической
науки. Одно это открытие таит в себе столько возможностей, что ученым
хватило бы работы на все следующее столетие. Проблема взаимоотношения
тела и сознания, проблема связи между ними, до сих пор казавшаяся
неразрешимой, теперь становится вполне операбельной.

Подобные данные позволяют иначе взглянуть на проблему оценочной
биологии. Сегодня без всяких оговорок можно говорить, что здоровый
организм ясно и четко сообщает нам о том, что он считает для себя
важным, что он склонен выбрать или какое положение дел считает
желанным для себя. Неужели все еще выглядит слишком смелым, если я
назову это ? Биологическими ценностями? Инстинктоподобными
ценностями? Если мы пишем: , -то неужели это описание принципиально
отличается от того, как если бы мы сказали: ?

Должен заметить, что для меня не важно, употребляю я слово
или нет. Можно прекрасно изложить все, что я излагаю, вообще не
пользуясь этим термином. Наверное, в целях научной стратегии, или по
крайней мере для того, чтобы быть понятым широкой научной
общественностью, мне следовало бы быть более дипломатичным и избегать
этого слова. Но я действительно считаю это несущественным. Важно,
чтобы мы всерьез от
26

Здоровье и патология

неслись к этим новым разработкам, помогающим понять психологию и
биологию выбора, предпочтений, удовольствий и тому подобных вещей.

Я также должен подчеркнуть, что нам предстоит столкнуться с дилеммой
логической кругообразности, которая неизбежно возникает при разработке
подобного рода теорий и исследований. Она наиболее очевидна, когда
речь идет о человеческом материале, хотя я предполагаю, что ее не
избежать и при изучении других животных. Она содержится уже в самом
заявлении о том, что хорошие люди или здоровые животные выбирают или
предпочитают то-то и то-то. Куда нам деться от факта, что садисты,
извращенцы, мазохисты, гомосексуалисты, невротики, психотики,
суицидалы предпочитают и выбирают нечто совершенно другое, чем это
делают ? А может быть, здесь будет уместно провести
параллель между этим фактом и тем, что выбор животного с повышенным
содержанием адреналина в крови отличается от выбора так называемой
особи? Должен сразу уточнить, что вовсе не считаю эту
проблему неразрешимой — ее не нужно избегать, с ней можно и должно
работать. Совсем несложно отобрать людей при помощи
психиатрических и психологических тестов vi затем сделать вывод, что
испытуемые, которые показывают такие-то и такието результаты, скажем,
в тесте Роршаха19 или в интеллектуальных тестах, будут наиболее
эффективны по сравнению с другими в выборе пищи. Критерий отбора в
данном случае будет совершенно отличен от поведенческого критерия. Я
считаю возможным, и даже весьма вероятным, что мы сейчас как никогда
близки к тому, чтобы посредством экспериментов с аутонейро стимуляцией
доказать, что так называемое , испытываемое
убийцами, садистами, фетишистами, по сути своей не является тем
, которое вызывали в своих экспериментах Олдс и Камийя.
Собственно, об этом уже давно известно психиатрии. Любой опытный
психотерапевт знает, что за невротическими или
перверзиями, как правило, стоят обида, боль и страх. Да и наш
субъективный опыт говорит о том же. Мы знаем достаточно людей, которые
в своей жизни испытывали как здоровое, так и нездоровое чувство
удовольствия. Как правило, они отдают предпочтение первому и научаются
подавлять второе. Колин Уилсон (161) ясно продемонстрировал нам, что
люди, совершающие сексуальные преступления, имеют весьма слабые
сексуальные реакции. Киркендел (61) также показал, что для человека
субъективно более значим секс как проявление любви, нежели секс в
чистом виде.

Я работаю с рядом предположений, порожденных тем гуманистическим
подходом, о котором упоминал выше. Эти предположения показывают
возможность радикальных последствий для философии и биологии человека.
Можно определенно сказать, что они заставляют нас еще большее внимание
уделить саморегуляции организма, его самоуправлению и
самоосуществлению. Организм имеет гораздо более сильную тягу к
здоровью, росту и биологическому успеху, нежели мы могли предполагать
сто лет назад. В це
0 гуманистической биологии

лом эта тенденция выражает стремление организма к автономности и
независимости, она анти-авторитарна по своей сути. В связи с этим я
хочу обратиться к даосизму. Его основополагающие принципы уже у&heip;

Источник: http://log-in.ru/books/dalnie-predely-chelovecheskoiy-psikhiki-maslou-abrakham-socsialnaya-psikhologiya/

Дальние пределы человеческой психики

Скачать книгу в формате:

fb2
epub
rtf
mobi
txt

Аннотация

Отзывы

Новинки

Читаю
Хочу прочесть
В архив

Далекое будущее. Страна, что некогда носила гордое имя Китай, ныне – лишь множество враждующих меж.

Полет феникса

Далекое будущее. Страна, что некогда носила гордое имя Китай, ныне – лишь множество враждующих меж.

Источник: http://readli.net/dalnie-predelyi-chelovecheskoy-psihiki/

Абрахам маслоу дальние пределы человеческой психики

Дальние пределы человеческой психики
/ Перев. с англ. А. М. Татлы-

баевой. Научи, ред., вступ. статья и коммент. Н. Н. Акулиной. -СПб.: Евразия,

Abraham Harold Maslow

Абрахам Гарольд Маслоу

За помогць в осуществлении издания данной книги

Маслоу Абрахам Гарольд.

Дальние пределы человеческой психики / Перев. с англ. А. М. Татлы-

баевой. Научи, ред., вступ. статья и коммент. Н. Н. Акулиной. -СПб.: Евразия,

Данная книга представляет собой второе, исправленное издание итогово-

го труда А.Г. Маслоу, посвященного созданной им теории самоактуализации. В

основании данной теории лежит различие между низшими (несовершенными) и

высшими (растущими) потребностями.

Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся историей

и теорией психологии, науками о человеке.

c Татлыбаева А. М., перевод с англ., 1997

c Лосев П. П., оформление, 1999

c Издательство , 1999

На путях вочеловечивания человека

Часть I. ЗДОРОВЬЕ И ПАТОЛОГИЯ

1.0 гуманистической биологии

2. Неврозы как ошибка личностного развития

3. О самоактуализации и о том, что выходит

Часть П. КРЕАТИВНОСТЬ

4. Креативность и готовность к ней

5. Холистичный подход к творчеству

6. Эмоциональные преграды креативности

7. Потребность в креативных людях

Часть Ш. ЦЕННОСТИ

8. Слияние действительного и ценностного

9. Заметки по психологии Бытия

10. Документы симпозиума по проблеме

Часть IV. ОБРАЗОВАНИЕ

11. Познающий и познаваемое

12. Обучение и высшие переживания

13. Цель и значение гуманистического образования

Часть V. ОБЩЕСТВО

14. Синергизм в обществе и в человеке 211

15. Вопросы для нормативного социального психолога 224

16. Синанон и Евпсихея 238

17. О евпсихичном управлении 249

18.0 низших жало бах, высших жалобах и мета-жалобах 251

Часть VI. ВЫСШЕЕ ПОСТИЖЕНИЕ

19. Заметки о наивном познании 263

20. Дальнейшие заметки о познании 271

Часть VII. ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ И

21. Различные значения трансценденции 281

22. Теория Зет 292

Часть VIII. МЕТАМОТИВАЦИЯ

23. Теория метамотивации: биологические корни

высших ценностей 313

Приложение А: Комментарии к работе 357

Приложение В: Некоторые аналогии между

сексуально-доминантным поведением низших

приматов и фантазиями пациентов

при психотерапии (А. Г. Маслоу,

X. Рэнд, С, Ньюмен) 365

Приложение С: Подростковая и юношеская

делинквентность в двух разных культурах

(А. Г. Маслоу, Р. Диас-Гуэро) 383

Приложение D: Критерии для отнесения потребностей

в разряд инстинктоподобных 393

Приложение Е: Абрахам Г. Маслоу:

Абрахам Гарольд Маслоу родился в 1908 г. в Нью-Йорке, США. Годичный

курс аспирантуры в городском колледже Нью-Йорка и Корнельском

университете стимулировал интерес Маслоу к психологии. В 1928 г. он

перевелся в Висконсинский университет, где специализировался по

психологии. Оказавшие на Маслоу наибольшее влияние преподаватели были

бихевиористы: Кларк Халл, Норман Камерон, Уильям Шелдон и Гарри

Харлоу. Его диссертационное исследование по доминантноеT и

сексуальности у приматов было сделано под руководством Харлоу.

После двухгодичной работы ассистентом у Торндайка в Колумбийском

колледже Маслоу занял место преподавателя в Бруклинском колледже и

оставил его только в 1951 г.

За годы, проведенные в Колумбийском и Бруклинском колледжах, Маслоу

общался с большим количеством ученых, преимущественно связанных с

Колумбийским университетом и Новой Школой Социальных Исследований. Он

познакомился с Фроммом, Коффкой, Вертхаймером, Хорни, с Салливаном,

Бенедикт, Хоркхеймером, Кардинером, Адлером, Гольдштейном, Анш-

бахером и попал под влияние их идей.

В конце 30-х гг. Маслоу проводил антропологические исследования в

индейской резервации и написал раздел межкультурной психологии в книгу

Росса Стагнера . В середине 40-х гг. Маслоу

контактировал с Альфредом Кинси, известным сексологом, который

проводил медицинские исследования в Висконсине и планировал изучить

сексуальное поведение женщин в Бруклинском колледже. Но потенциальное

сотрудничество двух ученых было расстроено. Однако открытый Маслоу

способ исследования был использован Кинси позже.

Наиболее важный вклад в психологическую мысль Маслоу внес двумя своими

статьями, опубликованными в 1943 к, — и . Данная тема была им детально

разработана в книге (1954).

Абрахам Гарольд Маслоу — гениальный мыслитель, занимающийся вопросами

абнормальной психологии, человеческой мотивации и личности, известный

как основатель гуманистической психологии, как создатель теории

Его теория, сфокусированная на различии между низшими (несовершенными)

и высшими (растущими) потребностями не случайна. В то время в мировой

психологии господствовало два крупных течения: бихевиоризм, который

критиковался за механистичность подхода к психологии человека по

аналогии с психологией животных, за рассмотрение человеческого

поведения как полностью зависимого от внешних стимулов, и психоанализ,

который считался наилучшей системой анализа для психопатологии и

возможной при этом психотерапии, но недостаточной для объяснения

человеческого мышления и поведения в целом, так как, по мнению Маслоу,

Не менее значительное влияние на мышление Маслоу оказали труды

гештальт-психологов Макса Вертхаймера и Курта Гольдштейна, которому он

посвятил свою книгу . В предисловии Маслоу писал:

Именно Курту Гольдштейну Маслоу обязан своей теорией, у него он и

позаимствовал сам термин. Курт Гольдштейн впервые ввел в науку понятие

самоактуализации, но, будучи нейрофизиологом, понимал под этим

определенное напряжение, организма. Гольдштейн утверждает, что

нормальный организм может временно отложить еду, сон, секс и так

далее, если другие мотивы вызывают это. Для Гольдштейна, как и для

Маслоу, самоакгуализация не означает конца проблемам, напротив, рост

часто может принести определенную долю страдания. Гольдштейн писал,

что способности организма определяют его потребности, например,

наличие мышц требует движения и т. п.

Самоактуализацию Маслоу свободно определяет как , как процесс

самореализации человеческих потенций. .

Поначалу исследования Маслоу относительно самоактуализации были

вызваны его желанием более полно понять двух его наиболее вдохновляю-

т/а путях ^очеловечивания человека

щих учителей -Рут Бенедикт, которая первоначально использовала термин

для обозначения степени межличностной кооперации и

гармонии в обществе, и Макса Вертхаймера, работа которого о

продуктивном мышлении была близка собственным исследованиям Маслоу о

познании и творчестве. Хотя это были очень не похожие друг на друга

люди, и занимались они исследованиями в разных областях, Маслоу

чувствовал, что им присущ некоторый уровень личного свершения как в

профессиональной, так и в личной жизни, который он редко наблюдал у

других. Маслоу видел в них не только блестящих ученых, но и глубоко

совершенных, творческих людей. Он стал заносить результаты своих

наблюдений в тетрадь, чтобы понять, что же делает их столь особенными.

Это было его первым шагом в исследовании проблемы самоакгуализации,

которое впоследствии длилось всю оставшуюся жизнь.

— одна из лучших работ

Абрахама Маслоу, его итоговый труд, книга о психическом здоровье,

творчестве, ценностях, образовании, обществе, трансценденции и

Для того, чтобы исследовать пределы человеческих возможностей,

необходимо изучать лучших из индивидуумов; по мнению Маслоу, так,

Абрахам Гарольд Маслоу был психологом-теоретиком. Он не проводил

крупных и тщательных экспериментальных исследований, по его словам,

ему на это просто не хватало времени. Он больше проводил , но не для публикаций, а для подтверждения собственной

Для своего первого исследования Маслоу выбирал людей, не имеющих

существенных личностных проблем, не подверженных неврозу и, главное,

наилучшим образом использовавших свои таланты и способности. Его

выборка состояла из восемнадцати человек, девять из которых были

современниками Абрахама Маслоу, и девять — историческими личностями:

Абрахам Линкольн, Альберт Эйнштейн, Элеонора Рузвельт, Джейн Адаме,

Олдос Хаксли, Барух Спиноза и др.

По словам Маслоу, самоактуализировавшиеся люди, которых он изучал, не

были совершенны и не лишены были возможности совершать крупные ошибки.

Кроме того, им были свойственны многие проблемы обычных средних людей:

тревожность, чувство вины, внутренние конфликты и т. д.

Самоактуализация, по Маслоу, это не отсутствие проблем, а .

Книга Маслоу — кульминация его

размышлений о самоактуализации. В ней Маслоу описывает пути, которыми

индивидуум может самоактуализироваться:

На путях вочеловечивтия человека

— принятие ответственности за свои действия;

-актуализироваться-значит существовать реально, физически, а не только

— актуализироваться — развить способности ,

выбора в пище, музыке, профессии, браке;

— самоактуализация — это не , это длительный процесс, подобный

буддийскому пути просветления;

переходные моменты самоактуализации, вершина наших переживаний,

которые возникают при сильном чувстве любви, исключительной красоты,

В результате изучения самоактуализации Маслоу выявил, что некоторые из

самоактуализирующихся индивидуумов стремились испытать много

, в то время как другие испытывали их крайне редко

или же вообще не испытывали. Он разделил людей самоактуализирующихся

на психически здоровых, продуктивных с незначительным опытом

и вообще без такового, и на людей, для которых опыт

являлся важным и центральным.

В главе Маслоу описывает свыше

двадцати способов опыта трансценденции. Это Трансценденция времени,

культуры, прошлого, внутреннего Эго, базовых потребностей, любви,

чужого мнения, собственной слабости, собственной воли, дихотомии,

мистического опыта, Трансценденция порока и др. Маслоу утверждает, что

трансцендирующие личности склонны отождествлять себя со своими

способностями, профессией. Например, , .

Многие люди, которым доступны мистические переживания, не являются

психически здоровыми и не отличаются продуктивностью, что Маслоу

считал существенными свойствами самоактуализации, далее отмечая, что

он встречал столь же много трансцендирующих людей среди бизнесменов,

учителей, политиков, как и среди тех, кто считается ближе к этому —

музыкантов, поэтов, священников и т. д.

До Маслоу существовало множество самых различных по природе теорий

мотивации. Однако они не отличались необходимой законченностью. Маслоу

внес определенную ясность в данную проблему. Он предпринял попытку

иерархизации мотивов. Согласно его иерархии, основу составляют

физиологические потребности (пища, сон и т. д.). Далее идут уровни

более высоких потребностей: потребность в безопасности, любви и

уважении. Высший уровень занимают метапотребности — потребность в

совершенстве, справедливости, красоте, правде. По мере удовлетворения

На путях вочеловечивания человека

стей сразу же появляются другие — высшие потребности, и начинают

доминировать в организме. Когда и они удовлетворяются, выходят на

сцену новые потребности, еще более высокого уровня, и так далее. В

основе метамотивации лежат потребности и ценности роста. Именно такая

мотивация, по Маслоу, присуща в большей степени самоактуализирующимся

личностям, у которых, по его мнению, удовлетворены более низкие

мотивы. Каждому уровню метамотивации соответствуют определенные уровни

жалоб. Жалобы, касающиеся отсутствия техники безопасности, произвола

начальства, ненормированности рабочего дня и т. п. — это жалобы уровня

фундаментальных потребностей. Уровни высших жалоб лежат в сферах

признания и самоуважения: на этих»уровнях важны проблемы гордости,

автономности, самоуважения, уважения со стороны окружающих, актуальны

чувства собственной значимости, поощрения, похвалы, доверия от

окружающих. Жалобы высшего уровня касаются того, что наносит ущерб

Мета-жалобы касаются фрустрации мета-потребностей. К ним относятся

потребность в совершенстве, справедливости, красоте, правде и т. д.

В книге Маслоу вводит новое

понятие — , которое следует понимать

как , и развивает

теорию психически здорового общества, общества, которое

благоприятствует наиболее полному развитию и реализации человеческих

возможностей. Маслоу полагал, что общество должно состоять из

психически здоровых, , самоактуализированных

индивидуумов. Однако, их не может создать даже идеальное общество. По

Маслоу описывает психически здоровое общество в противоположность

авторитарному управлению бизнесом, где авторитарный менеджер считает,

что рабочие и руководство имеют совершенно противоположные,

несовместимые цели: рабочие хотят заработать как можно больше с

минимальными усилиями, и поэтому за ними надо хорошо смотреть.

Демократическое управление предполагает, что рабочие хотят быть

творческими и продуктивными, что они нуждаются в поддержке и

одобрении; люди же подозрительные, враждебно настроенные, может быть,

будут лучше работать в авторитарной системе и непродуктивно

использовать свободу. Теория психически здорового общества применима

лишь к тем, кто может принять на себя ответственность и пользоваться

самоуправлением. Поэтому психически здоровое общество должно состоять

из самоактуализированных людей.

На путях вочеловечивания человека

В главе (термин впервые был использован Рут Бенедикт и

обозначает объединенное действие) Маслоу пишет о синергии в

индивидуумах, когда успех других является основой полного

удовлетворения для индивидуума, а помощь предлагается свободно и как

должное. Таким образом, отождествление себя с другими способствует

высокой индивидуальной синергии.

Синергия может существовать внутри индивидуума. В перспективе человек

должен делать то, что ему надо делать, потому что он желает делать

В своем труде Маслоу

затрагивает проблемы образования. Он справедливо считает, что обучение

танцам, искусству или другим физическим средствам выражения — важный

момент традиционного образования: физически и чувственно

ориентированные учебные предметы требуют активного участия

обучающихся. По Маслоу, любовь, уважение, чувство безопасности, —

фундаментальные потребности, одинаково важные для всех, .

Маслоу вводит новое понятие , .

Ключевым является . Этот тип сознания имеет нечто

общее с , но это другой тип переживания. Здесь автор

воспользовался образом . По Маслоу,

означает Но в основе ,

лежат, по мнению Маслоу, только позитивные эмоции.

Автор не рассматривает и ,

например, под воздействием страха.

Теория самоактуализации Маслоу — это теория роста, последовательного

удовлетворения высших потребностей. Индивидуум не может начать путь к

самоактуализации, если не удовлетворены его низшие потребности: в

безопасности, любви, уважении.

Самоактуализация предполагает развитие способностей до максимально

возможного, самоактуализирующихся личностей привлекают трудные,

запутанные проблемы, которые требуют максимума творческих усилий.

Защитные механизмы Абрахам Маслоу рассматривает как препятствия

личностному росту, и сам добавляет еще два типа защит: десакрализацию

Волевой компонент Маслоу конкретно не рассматривает; согласно Маслоу,

. Маслоу считает, что

На путях вочеловечившия человека

психически здоровый индивидуум свободен от внутренних конфликтов, а

воля нужна для того, чтобы развить свои способности и таланты.

Абрахам Маслоу по праву считается лучшим специалистом в области

человеческой потенциальности. Его заслуга колоссальна, он основал

новое «ап^ение в современной психологии, предметом изучения которого

-^изация личности, ее высшие ценности и смыслы, -б-^^^^^^ свобода,

ответственность, автономия, психическое здоровье, трансценден

Здоровье и патология

О гуманистической биологии*

Мои занятия психологией заставляли меня размышлять о многом, и

некоторые из этих размышлений не вписывались в рамки традиционной

психологии — по крайней мере в рамки той психологии, которой когда-то

Заинтересовавшись проблемами психологии в тридцатых годах, очень скоро

я обнаружил, что их невозможно решить, подчиняясь структуре

психологической науки, сложившейся к тому времени (бихевиористской,

позитивистской, , безоценочной, механоморфической

психологии). И тогда, вполне естественно, у меня возникли сомнения в

правильности самой структуры, и сомнения эти подтолкнули меня начать

поиск иных подходов к решению стоящих перед психологией проблем. Со

временем результаты моих исследований сложились в философскую

концепцию, которая вмещает в себя не только психологию, но и науку как

таковую, а также религию, производство, управление, а отныне и

биологию. По существу, я бы назвал ее мировоззрением (Weltanschauung).

Сегодняшняя психология не едина, она расколота на множество течений.

Если попытаться хоть как-то упорядочить текущее положение

психологической науки, то можно сказать, что существуют по меньшей

мере три психологии и, соответственно, три разобщенных группы ученых.

Первая из них — это бихевиористы1, объективисты, позитивисты,

* Это выдержки из заметок, написанных мною в марте-апреле 1968 года по

просьбе директора Salk Institute of Biological Studies, в надежде, что

они помогут отказаться от безопеночной концепции биологии и принять на

вооружение гуманистическую философию биологии. В этих заметках я

оставил в стороне вопросы явно пограничного в биологии и посвятил себя

тому, что, по моему мнению, до этого не рассматривалось, или не было

замечено, или было неверно истолковано — с моей, психологической,

Здоровье и патология

включает в себя дружную поросль, взращенную на психоанализе2 Фрейда.

Третья группа — это психологи гуманистического направления3, или, как

ее еще называют, , объединившая в себе ученых, которые не

смогли принять взгляды первых двух групп. Именно об этом, третьем

направлении в психологии, я собираюсь говорить. Я истолковываю эту

третью психологию как науку, впитавшую в себя достижения двух других

психологии, и потому буду пользоваться такими терминами, как

и ( значит ). Эти термины

помогут нам избежать поверхностных противопоставлений, таких, как

. Я — фрейдист, и я же бихевиорист, и я же

гуманист, и если уж на то пошло, то вся моя деятельность направлена на

развитие четвертой психологии — психологии трансцендентного.

Здесь я говорю только от себя лично. Даже среди психологов

гуманистического направления есть такие, которые скорее склонны

записать бихевиористов и психоаналитиков в стан своих противников, чем

допустить, что те имеют равное с ними право занимать свою веточку на

цветущем дереве науки. Мне думается, подобного рода психологи впадают

в антинаучный, а может даже и иррациональный экстаз по поводу роли

. И поскольку я, в свою очередь, рассматриваю

лишь как начальный этап познания (этап необходимый, но

недостаточный) и поскольку я считаю, что нашей конечной целью должно

стать распространение знания гораздо более общего и всеобъемлющего,

чем нынешняя психология, -то мне лучше говорить только от своего

Это мой выбор и моя миссия — размышлять свободно, выстраивать теории,

играть с догадками и предположениями — словом, пытаться проникнуть в

будущее. Это скорее пионерская деятельность, работа первопроходца —

выдвинуть смелую гипотезу и отправиться на поиск новых, еще

неизведанных земель, нежели разработка, посев и уход, ирригационные и

мелиорационные мероприятия кропотливого труда экспериментаторов.

Разумеется, последние составляют хребет науки, но мне все же кажется,

что было бы ошибкой считать, будто задача ученых состоит только в

скрупулезной работе с фактами.

Первопроходец, творец, исследователь, как правило, действует в

одиночку. Терзаемый страхами и сомнениями, склонный к самооправданиям,

он тем не менее бросает вызов людскому невежеству, гордыне, порой даже

паранойе4. Он обязан быть отважным, должен не бояться выглядеть

смешным, должен не бояться ошибок и постоянно помнить о том, что он и

есть, как говорил Полани (126), в своем роде игрок, который при полном

отсут. ствии фактов рискует выдвигать самые смелые предположения, а

потом в течение нескольких лет пытается найти им подтверждения. Если

он не безумец, то он не может до конца верить собственным

предположениям и должен прекрасно отдавать себе отчет в том, что он

ставит на то, в чем не уверен. Вот так же и я представляю здесь свои

догадки и предположения.

О гуманистической биологии

Я полагаю, нам не избежать обсуждения вопроса об оценочной биологии,

даже если тем самым мы поставим под сомнение всю историю и философию

западной науки. Я убежден, что безоценочная, нейтральная модель науки,

унаследованная биологией из физики, химии и астрономии, где она была

не только желательна, но и необходима, чтобы не позволять церкви

вмешиваться в научные изыскания — эта модель совершенно непригодна для

научного познания живого. И еще более очевидно, что эта безоценочная

философия науки не годится для изучения такого сложного биологического

вида, каким является человек. Здесь такие понятия, как ценности5,

стремления, цели, намерения приобретают первостепенное значение:

только оперируя ими, можно приблизиться к постижению законов

жизнедеятельности человека, а следовательно и к решению классических

задач науки — предсказанию и управлению.

Мне хорошо известно о тех жарких дебатах, которые ведутся в рамках

эволюционной теории и в которых муссируются такие слова, как

направления, цели, телеология, витализм. Дебаты эти, на мой взгляд,

запутанны и непродуктивны. Я хочу перенести обсуждение этих проблем в

сферу психологии, где их можно представить более выпукло и где можно

найти более прямые пути к их решению.

В рамках эволюционной теории все еще возможны споры об автогенезе в

эволюции, о том, не вызваны ли движение и направление развития

исключительно стечением обстоятельств, чистой случайностью. Мне же

подобные рассуждения представляются чрезмерной роскошью, они просто

невозможны, когда мы имеем дело с живыми людьми. Ведь никто не

возьмется утверждать, что тот или иной человек стал хорошим врачом

случайно — никто не воспримет подобное заявление всерьез. Именно

поэтому я отметаю всякие рассуждения о механическом детерминизме6 и не

считаю нужным выдвигать какие-либо аргументы в пользу своего решения.

Хорошие люди и статистика

Я осмеливаюсь заявить, что для изучения возможностей человеческой

природы нужно отобрать из популяции ее самые здоровые, самые лучшие

экземпляры, такие, которые превосходили бы остальных по многим

показателям. Приведу несколько наглядных доводов в пользу этого

В своих исследованиях я сталкивался с тем, что люди с высокой степенью

само актуализации7 — самые здоровые в психологическом смысле люди —

имеют очень высокие показатели развитости когнитивных и перцептивных

способностей8. Их над остальными людьми может

обнаруживаться даже на сенсорном уровне; меня ничуть не удивило бы,

если, к примеру, какой-нибудь эксперимент обнаружил бы у них

способность различать тончайшие оттенки цвета. Один, когда-то начатый

мною и не завершенный эксперимент может послужить моделью для

подобного рода проб с

Здоровье и патология

. Мой замысел состоял в том, чтобы

протестировать всех первокурсников Брандэйского университета,

используя лучшие методики того времени, а именно, -психиатрическое

интервью9, проективные тесты, тесты достижений10, — и разбить их на

несколько групп. В первую из них вошли бы два процента самых здоровых

в психологическом смысле студентов, во вторую -два процента

средне-здоровых, и, наконец, в третью — два процента наименее здоровых

представителей популяции. Эти три группы затем мы планировали

досконально исследовать при помощи батареи тестов, выявляющих

сенсорные, перцептивные и когнитивные характеристики человека, чтобы

проверить базировавшееся на клинических наблюдениях предположение о

том, что люди с более высокими показателями психологического здоровья

более точно и верно отражают реальность. Я не сомневался в том, что

это предположение подтвердится. Затем мы предполагали наблюдать за

этими людьми, и не только на протяжении четырех лет их обучения в

университете, когда мы могли бы сопоставлять полученные данные с их

успеваемостью и достижениями в различных сферах университетской жизни.

Я надеялся, что нам удастся начать лонгитюдное исследование». Идея

заключалась в том, чтобы, наблюдая за этими людьми на протяжении всей

их жизни, получить неопровержимые доказательства нашей гипотезы о

человеческом здоровье. Некоторые оценочные критерии были очевидны,

такие, как, например, долголетие, устойчивость к психосоматическим

заболеваниям, инфекциям и т. п. Но мы также надеялись, что в ходе

исследования выя-‘ вятся другие характеристики, о которых мы и не

предполагали. По сути то исследование должно было повторить

калифорнийское исследование Льюиса Термана, который около сорока лет

назад отобрал детей с высокими показателями IQ12 и затем наблюдал за

ними на протяжении нескольких десятилетий, чем продолжает заниматься и

сейчас. Его открытие состояло в том, что люди, в детстве отобранные в

экспериментальную группу13 только по признаку интеллекта, теперь уже

взрослые, превосходят своих сверстников из контрольной группы по всем

проверенным им параметрам. Из этого Льюис делает следующий вывод: все

лучшее в человеке, все те качества, которые только можно пожелать ему,

положительно коррелируют14 друг с другом.

Значение такого рода исследований состоит прежде всего в том, что они

кардинально меняют наш взгаяд на статистику и особенно на тот ее

раздел, который ведает подбором материала для эксперимента. Мне

хочется без обиняков назвать ее .

Если задаться вопросом, каковы возможности человека как биологического

вида15, то вопрос этот следует отнести скорее к небольшой избранной

группе людей, нежели ко всей популяции в целом. На мой взгляд, главная

причина провала теорий гедонистического и этического толка заключена в

том, что философы смешивали патологическое стремление к наслаждению со

здоровым и даже не обозначили грань между нормой и патологией, между

биологически здоровым и нездоровым индивидуумами.

О гуманистической биологии

Для того, чтобы узнать, насколько высоким может быть человек,

совершенно очевидно, что нужно отобрать самых высоких людей и изучить

их. Для того, чтобы узнать, как быстро может бегать человек, не нужно

выводить среднюю арифметическую скорость всего человечества в целом, —

нужно просто взять олимпийских чемпионов по бегу и посмотреть,

насколько хорошо это делают они. Если же мы хотим познать возможности

духовного и личностного роста человека, его морального развития, то и

здесь, я уверен, мы узнаем больше, изучая самых праведных, самых

добропорядочных представителей людского рода.

В целом, я полагаю, будет справедливо сказать, что история

человечества — это череда свидетельств того, как общество ни во что не

ставит отдельного человека. Высочайшие порывы человеческой души

практически всегда недооценивались. И даже когда —

святые, мудрецы, великие деятели эпохи — обращали на себя внимание

философов и ученых, то последние редко удерживались от искушения

объяснить их духовное превосходство присутствием божественного начала.

Гуманистическая биология и хорошее общество

Сейчас уже очевидно, что полная актуализация возможностей человека —

имея в виду общество в целом — может иметь место только при некоторых

. Или, если говорить еще более прямо, чтобы

человек был хорошим, ему нужны хорошие условия жизни и хорошее

окружение. С другой стороны, я полагаю, нормативная философия биологии

должна принять на вооружение теорию хорошего общества, основой которой

могло бы стать следующее определение: . Наверное, подобная терминология

поначалу шокирует классических биологов, склонных лишь описывать среду

обитания человека и научившихся избегать таких слов, как и

. Но если они хорошенько задумаются, то обнаружат, что

подобный образ мыслей и терминология далеко не новы для классической

биологии. К примеру, биологи уже давно используют термин

, когда говорят о генах, актуализация которых зависит от

того, насколько условия, сложившиеся в плазме эмбриона,

в цитоплазме, в организме в целом, а также от географических условий,

которые окружают этот организм.

Обобщая результаты экспериментов над лабораторными крысами, обезьянами

и человеческими существами (11), можно утверждать, что стимулирующее

воздействие среды в ранней жизни индивидуума оказывает совершенно

специфическое влияние на развитие коры головного мозга, к которой

обычно и обращена стимуляция. Бихевиористы, изучавшие поведение

приматов в Лаборатории Харлоу, пришли к схожему выводу. Животные, на

Здоровье и патология

них стадиях жизни изолированные от себе подобных, утрачивают

генетически заложенные в них возможности, и однажды эти потери

становятся невосполнимыми. Еще один пример. Ученые лаборатории

Джексона в Бар-Харборе выявили, что одичавших собак, привыкших к жизни

в своре, уже не удается вновь приручить.

И наконец, — у многих из индийских детей, как недавно стало известно,

обнаружены необратимые изменения мозга вследствие недостатка белков в

их рационе. Если согласиться с очевидным предположением о том, что

причины этого кроются в определенном политико-экономическом устройстве

общества Индии, в особенностях ее культурного и исторического

развития, то становится невозможным отрицать, что человеку, как

представителю биологического вида, хотя бы для воспроизводства

полноценных, здоровых особей необходимо хорошее общество.

Возможно ли, чтобы философия биологии развивалась в социальной

изоляции, была политически нейтральной, не утопичной, не евпсихичной,

чтобы она не занималась проповедью реформаторских и революционных

идей? Разумеется, я далек от мысли, что задача биологии — социальное

переустройство общества. Я полагаю, что это дело личного вкуса, и

вполне допускаю, что некоторые биологи, озабоченные тем, что их знания

остаются невостребованными, желая претворить свои открытия в жизнь,

пойдут в политику. Но я сейчас говорю не об этом. Я предлагаю биологам

изучать человека, как и любой другой вид, не только описывая и

констатируя факты, но и оценивая их. И когда они примут такой подход,

они поймут, что основная задача биологии человека — это выведение

полноценной, здоровой породы человека и что выполнение этой задачи

немыслимо без изучения всех тех условий, которые благоприятствуют или

наоборот мешают всестороннему раскрытию человеческих возможностей. А

для этого, очевидно, биологам придется покинуть свои лаборатории и с

головой окунуться в общественную жизнь.

Хорошие люди как пример для всех

Многочисленные исследования, проведенные мною в тридцатые годы,

позволяют мне утверждать, что самые здоровые в психологическом смысле

люди (как и самые творческие, самые сильные, самые умные, самые

праведные) должны быть использованы в качестве биологического

материала для исследования, или, говоря метафорически, их можно и

нужно использовать как пионеров-первопроходцев, призванных поведать

нам, показать нам и провести нас, менее любознательных, менее

чувствительных, менее смелых, на еще непознанные, неосвоенные

территории. В качестве иллюстрации приведу такой пример. Несложно

найти людей, особо чувствительных к восприятию цвета и формы, и

положиться на их суждения относительно окраски, выделки, формы мебели,

тканей и прочих вещей. Даже не вторгаясь в про-

0 гуманистической биологии

цесс восприятия16 этих людей, просто внимательно наблюдая за ним, в

скором времени я смогу с уверенностью предсказать, какие именно

оттенки и формы им понравятся, а какие нет. Через месяц-другой я

обнаружу, что мне нравятся те же вещи, что и им, — как если бы они,

эти люди, поселились во мне и я при этом стал более чувствительным

или, если угодно, более уверенным и решительным в оценках. То есть, я

могу использовать их как своего рода экспертов, точно так же, как

коллекционер, покупающий что-то для своей коллекции, обращается за

консультацией к искусствоведу. (Эта мысль подтверждается

исследованиями Чайлда (22), который установил, что хорошие живописцы

имеют схожие вкусы независимо от художественных пристрастий и

культурной среды, их взрастившей.) Я также предполагаю, что такие люди

в меньшей степени, чем остальные, подвержены различного рода

пристрастиям и что их вкусы и оценки меньше зависят от внешних

влияний, моды, чем вкусы и оценки большинства.

Таким образом, основываясь на вышеприведенном примере, я прихожу к

выводу, что, выделив качества, отличающие наиболее психологически

здоровых индивидуумов17 от остальных, я пойму, каким должен быть

человек. Здесь уместно вспомнить слова Аристотеля: .

Это эмпирически установленный факт, что люди с высокой степенью

самоактуализации гораздо реже основной массы людей сомневаются в себе,

меньше размышляют о том, правильно или неправильно они поступают. Их

нисколько не смущает, что девяносто пять процентов человечества

поступает иначе. И должен заметить, что эти люди, — во всяком случае

те из них, которых изучал я, — обнаружили тенденцию к одинаковой

оценке фактов, того, что хорошо и что плохо, как если бы они ощущали

некую высшую реальность, лежащую за пределами человеческого сознания,

а не основывали свои оценки на житейском опыте, который, как известно,

зачастую страдает однобокостью и предвзятостью. Словом, я использовал

их, чтобы они продуцировали ценности, или, лучше сказать, они помогли

мне приблизиться к пониманию того, что более всего важно для человека.

Говоря другими словами, я сделал следующее допущение: то, что ценно

для этих людей, в конце концов станет ценно и для меня; я соглашусь с

ними, приму их ценности как экстраперсональные, универсальные, как

нечто такое, что рано или поздно подтвердит жизнь.

Моя теория метамотивации’8 (глава 23) основана именно на этом. Я

отбирал этих выдающихся людей, обладающих не только способностью

воспринимать факты, но и умеющих выявить самое важное, вычленить

ценное, для того, чтобы эти ценности использовать в качестве примера

для подражания и образца для всего вида.

Я понимаю, что говорю сейчас почти провокационные вещи, но я делаю это

умышленно. При желании я мог бы подать свою мысль гораздо более

невинным образом, например, просто задавая вопросы вроде: Но я хочу, чтобы меня поняли правильно, и

потому намеренно ставлю перед биологами вопросы о норме и ценностях

(как и перед психологами и перед представителями общественных наук).

Возможно, будет полезно взглянуть на проблему под другим углом. Если

согласиться с расхожим утверждением, что человек — это животное,

способное выбирать и принимать решения, тогда тема выбора и принятия

решения неизбежно должна присутствовать во всякой попытке описания

человека. Но хороший выбор и правильное решение напрямую зависят от

качеств конкретного человека, от его мудрости, от его решительности. И

тогда придется отвечать на следующие вопросы: Какие люди делают

хороший выбор? Откуда берутся такие люди? Как они растут? Как учатся

делать это? Что мешает сделать хороший выбор? Что помогает этому?

Разумеется, это просто иной способ подачи старого философского

вопроса: , а за ним и древних

Я повторяю: человечество достигло такой точки биологического развития,

когда оно ответственно за свою эволюцию. Мы стали самоэволюционерами.

А эволюция предполагает отбор, выбор и принятие решений, а

следовательно — раздачу оценок.

Связь между сознанием и телом

Мне представляется, что мы вот-вот сделаем скачок к приведению в

качественно новое соотношение субъективных показателей нашей жизни и

внешних, объективных показателей среды. И в связи с этим я ожидаю

мощного прорыва в изучении нервной системы человека.

Следующие два примера могут служить подтверждением тому, что будущие

исследования в этом направлении не за горами. Во-первых, исследование

Олдса (122), теперь уже широко известное, который посредством

имплантации электродов в септальную зону ринэнцефалона обнаружил, что

данная зона является по существу . Когда

лабораторная крыса обнаруживала, что может стимулировать свой мозг,

она повторяла ауто стимуляцию снова и снова все то время, пока

электроды были вживлены в этот самый центр удовольствия. Нет нужды

говорить о том, что когда животному предоставлялась возможность

стимулировать также обнаруженные центры неудовольствия и боли, оно

отказывалось делать это. Стимуляция центра удовольствия была,

по-видимому, так (или вернее, , ,

, ) для животного, что оно даже отказывалось от всех

других источников радости, таких как пища, секс, — от любых. Теперь у

нас достаточно данных, полученных на людях, и они позволяют

предположить, что и у человека можно — в

О гуманистической биологии

известном смысле этого слова — вызывать подобные переживания

Если связать эти данные с другими, например, с теми, которые получил в

своих экспериментах Камийя (58), то перед нами открываются интересные

возможности. Камийя, снимая электроэнцефалограммы у своих испытуемых,

извещал их, когда частота их альфа-волн достигала определенного

уровня. Таким образом испытуемый, имея возможность соотносить внешнее

событие, или сигнал о нем, с субъективным ощущением своего состояния,

мог произвольно управлять своей ЭЭГ. В сущности, Камийя показал, что

человек может приводить частоту альфа-волн своего мозга к

определенному желаемому уровню.

Но самая важная и захватывающая часть этого исследования состоит в

том, что Камийя обнаружил, и обнаружил совершенно случайно, что

приведение частоты альфа-волн к некоторому определенному уровню

вызывает у испытуемого состояние безмятежного покоя, медитативноеT и

даже ощущение счастья. Дальнейшее изучение людей, практикующих

восточные техники созерцания и медитации, показало, что они спонтанно

выдают такие же ЭЭГ, каким обучал своих испытуемых

Камийя. Из этого неопровержимо следует, что людей можно обучать

счастью и душевному равновесию. Революционные последствия этого

открытия очевидны и многочисленны — не только для улучшения

человеческой породы, но также для биологической и психологической

науки. Одно это открытие таит в себе столько возможностей, что ученым

хватило бы работы на все следующее столетие. Проблема взаимоотношения

тела и сознания, проблема связи между ними, до сих пор казавшаяся

неразрешимой, теперь становится вполне операбельной.

Подобные данные позволяют иначе взглянуть на проблему оценочной

биологии. Сегодня без всяких оговорок можно говорить, что здоровый

организм ясно и четко сообщает нам о том, что он считает для себя

важным, что он склонен выбрать или какое положение дел считает

желанным для себя. Неужели все еще выглядит слишком смелым, если я

назову это ? Биологическими ценностями? Инстинктоподобными

ценностями? Если мы пишем: , -то неужели это описание принципиально

отличается от того, как если бы мы сказали: ?

Должен заметить, что для меня не важно, употребляю я слово

или нет. Можно прекрасно изложить все, что я излагаю, вообще не

пользуясь этим термином. Наверное, в целях научной стратегии, или по

крайней мере для того, чтобы быть понятым широкой научной

общественностью, мне следовало бы быть более дипломатичным и избегать

этого слова. Но я действительно считаю это несущественным. Важно,

чтобы мы всерьез от-

Здоровье и патология

неслись к этим новым разработкам, помогающим понять психологию и

биологию выбора, предпочтений, удовольствий и тому подобных вещей.

Я также должен подчеркнуть, что нам предстоит столкнуться с дилеммой

логической кругообразности, которая неизбежно возникает при разработке

подобного рода теорий и исследований. Она наиболее очевидна, когда

речь идет о человеческом материале, хотя я предполагаю, что ее не

избежать и при изучении других животных. Она содержится уже в самом

заявлении о том, что хорошие люди или здоровые животные выбирают или

предпочитают то-то и то-то. Куда нам деться от факта, что садисты,

извращенцы, мазохисты, гомосексуалисты, невротики, психотики,

суицидалы предпочитают и выбирают нечто совершенно другое, чем это

делают ? А может быть, здесь будет уместно провести

параллель между этим фактом и тем, что выбор животного с повышенным

содержанием адреналина в крови отличается от выбора так называемой

особи? Должен сразу уточнить, что вовсе не считаю эту

проблему неразрешимой — ее не нужно избегать, с ней можно и должно

работать. Совсем несложно отобрать людей при помощи

психиатрических и психологических тестов vi затем сделать вывод, что

испытуемые, которые показывают такие-то и такието результаты, скажем,

в тесте Роршаха19 или в интеллектуальных тестах, будут наиболее

эффективны по сравнению с другими в выборе пищи. Критерий отбора в

данном случае будет совершенно отличен от поведенческого критерия. Я

считаю возможным, и даже весьма вероятным, что мы сейчас как никогда

близки к тому, чтобы посредством экспериментов с аутонейро стимуляцией

доказать, что так называемое , испытываемое

убийцами, садистами, фетишистами, по сути своей не является тем

, которое вызывали в своих экспериментах Олдс и Камийя.

Собственно, об этом уже давно известно психиатрии. Любой опытный

психотерапевт знает, что за невротическими или

перверзиями, как правило, стоят обида, боль и страх. Да и наш

субъективный опыт говорит о том же. Мы знаем достаточно людей, которые

в своей жизни испытывали как здоровое, так и нездоровое чувство

удовольствия. Как правило, они отдают предпочтение первому и научаются

подавлять второе. Колин Уилсон (161) ясно продемонстрировал нам, что

люди, совершающие сексуальные преступления, имеют весьма слабые

сексуальные реакции. Киркендел (61) также показал, что для человека

субъективно более значим секс как проявление любви, нежели секс в

Я работаю с рядом предположений, порожденных тем гуманистическим

подходом, о котором упоминал выше. Эти предположения показывают

возможность радикальных последствий для философии и биологии человека.

Можно определенно сказать, что они заставляют нас еще большее внимание

уделить саморегуляции организма, его самоуправлению и

самоосуществлению. Организм имеет гораздо более сильную тягу к

здоровью, росту и биологическому успеху, нежели мы могли предполагать

сто лет назад. В це-

0 гуманистической биологии

лом эта тенденция выражает стремление организма к автономности и

независимости, она анти-авторитарна по своей сути. В связи с этим я

хочу обратиться к даосизму. Его основополагающие принципы уже усвоены

современной экологией и этологией, где исследователи научились не

вмешиваться в изучаемые ими явления и процессы, и я считаю, что

подобной же позиции обязательно следует держаться, когда мы имеем дело

с человеком, и особенно с маленьким человеком. Такая позиция означает

доверие к заложенной в каждом ребенке тяге к духовному росту и

самоактуализации, здесь делается акцент на спонтанности и

самостоятельности организма, отрицается предсказуемость результата и

внешний контроль. Приведу основной тезис из моей

Есть еще одно, очень общее, , последствие данного способа

мышления, а именно — оно поможет изменить образ ученого, изменить не

только в его собственных глазах, но и в представлении всего населения.

Есть, например, данные (115) отом, что ученицы старших классов

представляют себе ученых какнеких монстров, которых следует

остерегаться. Так, например, они считают, что ученые не могут быть

хорошими мужьями. По моему мнению, причины этого невозможно объяснить

только лишь последствиями голливудского фильма — ведь

в фильме нашел отражение, хотя и в гротескном, пугающем виде, но

реально существующий тип ученого. Дело в том, что классическая

концепция науки предполагает, что человек создан властвовать,

контролировать, управлять, что человек науки манипулирует другими,

менее сведущими людьми, животными, предметами и явлениями. Он изучает

их, они подчинены его воле. Картина становится еще более мрачной при

рассмотрении . На полусознательном и бессознательном

уровнях врач воспринимается людьми как хозяин, руководитель, как

человек, который может у них что-то вырезать, причинить им боль и т.

п. Он несомненно начальник, авторитет, эксперт, он говорит людям, что

они должны делать и чего не должны. И сейчас, как мне кажется,

Здоровье it патология

такого же рода образ, но еще более неприятный, складывается в

отношении психологов: студенты колледжа, например, считают психологов

манипуляторами, лжецами, притворщиками, которые исподтишка стремятся

установить контроль над людьми.

Не пора ли нам, ученым, действительно посмотреть на человека как на

существо, обладающее ? Только если мы поверим в

автономность человека, в его способность к самоуправлению и выбору,

мы, ученые, не говоря уже о врачах, учителях и родителях, сможем стать

более даоистичными. Это — единственное слово, на мой взгляд, способное

вобрать в себя все те качества, которыми должен обладать

ученый-гуманист. Быть даоистичным — значит познавать человека, но не

поучать его. Это — невмешательство, отказ от управления. Даоистичная

позиция — это прежде всего наблюдение, не манипуляции и не управление,

она скорее пассивнорецептивна, нежели активно-наступательна. Чтобы

было совсем понятно, скажу так: если вы хотите познать селезня, то

познавайте селезня, а не рассказывайте ему о кулинарии. То же самое

можно сказать и о детях. Чтобы им , нужно понять, что

станет для них, а для этого нужно побудить ребенка рассказать

В сущности именно такого способа поведения придерживается в своей

работе хороший психотерапевт. Он не навязывает свою волю пациенту, он

направляет все свои усилия на то, чтобы помочь ему, пациенту, с трудом

выражающему свои чувства, плохо осознающему себя, обнаружить то, что

происходит в нем. Психотерапевт помогает ему понять, чего хочет он,

пациент, к чему он стремится, что он считает хорошим и полезным для

себя. В такой позиции нет и намека на диктат, на миссионерство, на

наставничество. Эта позиция основывается на тех же самых предпосылках,

о которых я упоминал выше и которыми, к сожалению, пользуются крайне

редко, — это, например, вера в то, что большинство людей изначально,

биологически тянутся к здоровью, а не к болезни, или допущение, что

субъективного ощущения человеком своего благополучия вполне

достаточно, чтобы понять, что для этого конкретного человека.

Такая позиция предполагает нашу веру в то, что свободная воля человека

гораздо важнее, чем его предсказуемость, что мы верим во внутренние

силы сложного организма, каковым является человек, верим в то, что

каждый человек стремится к полной актуализации своих возможностей, а

вовсе не к болезни, страданиям или смерти. В тех же случаях, когда мы,

психотерапевты, сталкиваемся со стремлением к смерти, с мазохистскими

желаниями20, с саморазрушительными формами поведения, с желанием боли,

мы знаем, что имеем дело не с человеком, а с его , — в том

смысле, что сам человек, если он когда-либо бывал в другом,

состоянии, сделал бы верный выбор, он гораздо охотнее предпочел бы

ощущать здоровье, нежели испытывать боль. Некоторые из нас даже

склонны смотреть на мазохизм, суицидальное поведение, всевозможные

формы самобичевания и самонаказания как на глупые, неэффек-

0 гуманистической биологии

тивные, неуклюжие попытки организма двигаться все в том же направлении

Нечто весьма похожее характерно и для новой модели даоистичного

учителя, даоистичного родителя, даоистичного друга, даоистичного

любовника и, наконец, даоистичного ученого.

Даоистичное и классическое понимание объективности’

Источник: http://studopedia.ru/12_180082_individualnie-predprinimateli-advokati-notariusi-zanimayushchiesya-chastnoy-praktikoy.html

Интегральная психология

Главная На пороге новой психологии Дальние пределы человеческой психики

Психология для всех

Экономический кризис — психологические причины

Свобода воли

Восприятие реальности

Эволюция сознания

Любовь

Отношения

Эгоизм и альтруизм

Воспитание

Система душ

Профессионалам

На пороге новой психологии

Абрахам Гарольд Маслоу. Дальние пределы человеческой психики

Потребность в креативных людях

Может возникнуть вопрос: кому нужна эта креативность? Я готов заявить — она нужна всем. Интерес к креативности не может и далее оставаться прерогативой только психологов и психиатров. Креативность становится вопросом национальной и международной политики. Настала пора всем нам, а особенно военным, политикам и мыслящим патриотам, наконец осознать: мы оказались в военном тупике и, судя по всему, готовы остаться там навсегда. Сегодня в функции армии входит не ведение военных действий, а преимущественно предотвращение войны. Борьба между основными политическими системами будет продолжаться и дальше, и при отказе от военных способов разрешения противостояния можно ожидать усиления накала холодной войны. Преимущество в этой войне получит та система, которая сможет завоевать симпатии других людей, пока не вовлеченных в борьбу. Пора задаться вопросом: какая из систем сможет произвести лучший тип человека, человека, склонного к братской любви и миролюбию, бескорыстного, более симпатичного, более заслуживающего уважения? Какая из систем привлечет на свою сторону народы Африки и Азии? и т. д.

Таким образом психологически здоровая (или самоактуализированная) личность становится общественной реальностью и политической необходимостью. Нам нужен такой человек, который не вызывал бы ненависти, который смог бы поладить с любым другим человеком, был дружелюбен, искренне дружелюбен с представителем любого народа и любой расы, включая африканцев и азиатов, которые острее других чувствуют всякого рода снисходительность, предубеждение или ненависть. Не вызывает сомнений, что гражданин той страны, которой суждено опередить своих противников по холодной войне или даже победить в этом противостоянии, должен необходимо и обязательно забыть про само существование расовых предубеждений. Он должен уметь испытывать братскую любовь, должен уметь помогать, должен вызывать доверие. Если же брать во внимание и более отдаленные перспективы, то он не должен быть авторитарным, жестоким и т. п.

Общая необходимость в творческой личности

Но, кроме описанной выше необходимости, есть и иная, возможно более насущная для любой жизнеспособной политической, общественной, экономической системы потребность; это естественная необходимость большего количества креативных людей. Для лучшего понимания ее можно использовать те же резоны, что так остро ощутимы в нашей промышленности, где в последнее время на первый план выходит проблема устаревания. Любой человек, посвятивший себя производству, прекрасно понимает, что, как бы ни был он богат и как бы ни процветало его дело, в одно несчастное утро он может проснуться и узнать, что изобретен некий новый продукт, который в одночасье сделал производимый им продукт ненужным. Представьте себе, что может произойти со всеми автомобильными гигантами, если завтра вдруг будет изобретен новый вид дешевой техники для персонального перемещения, который может стоить в два раза дешевле среднестатистического автомобиля? Именно поэтому каждая корпорация, как только у нее появляется такая возможность, тратит большую часть своей прибыли на разработку и внедрение новых про-дуктов, одновременно усовершенствуя производимые. Ровно то же самое происходит па международной арене, — я имею в виду гонку вооружений. Да, сейчас сложился определенный баланс в количествах разрушительного оружия, бомб, самолетов-бомбардировщиков и тому подобных вещей, имеющихся у противостоящих политических систем. Но может ли кто-нибудь дать гарантию, что в будущем году не произойдет качественного скачка, подобного изобретению американскими учеными атомной бомбы?

Именно опасаясь этого все крупные страны проводят бесконечные исследования и разработки в военной сфере, расходуют огромные деньги на оборону и вооружение. Каждый участник этой технологической гонки стремится первым изобрести некое сверхоружие, которое сделало бы устаревшими все существующие сегодня. Мне кажется, руководители государств постепенно начинают осознавать, что люди, которые способны решить их проблемы, способны изобрести нечто новое, это именно те люди, которые их всегда невольно раздражали, которые вызывали у них резкое неприятие, а именно креативные люди. Поэтому на государственном уровне встала проблема управления творческим персоналом, проблема раннего отбора креативных людей, проблема воспитания и взращивания творческой личности и другие подобные им проблемы.

Именно здесь кроются, по моему мнению, истоки интереса к креативности. Историческая ситуация, сложившаяся на сегодняшний день, такова, что рост интереса к проблеме креативности неизбежен как в кругу научной интеллигенции, так и у социальных философов и у самого широкого круга общественности. Наше время более изменчиво, более текуче, более стремительно, чем любая эпоха во всей истории человечества. Предельно ускорилось все — темп сбора научных данных, изобретательская активность, скорость выработки новых технологических решений, процессы трансформации психологической реальности, рост благосостояния; все ежедневно складывается в новую, прежде неведомую комбинацию и ставит человека перед необходимостью соответствовать ей. Раньше невозможно было даже представить подобную нестабильность, но сейчас она уже не позволяет человеку воспользоваться старым опытом, пусть многие еще не осознали этого до конца. Так, за несколько последних десятилетий подвергся кардинальным изменениям весь процесс обучения, особенно в части технических дисциплин и в сфере научения профессиональным навыкам. И это понятно. Что толку изучать механизмы — они слишком быстро устаревают. Что толку запоминать технические решения — они устаревают еще быстрее. Профессор любой технической дисциплины, например, зря потратит время, если будет обучать своих студентов тем навыкам и техническим решениям, которые в свое время преподавали ему, — эти навыки и решения сейчас почти на сто процентов бесполезны. Практически в каждой области жизни мы сталкиваемся с молниеносным старением и смертью фактов, теорий и методов. Каждый из нас и все мы вместе в любое утро можем почувствовать себя специалистами по изготовлению хомутов, чье мастерство уже никому не нужно.

Новая концепция обучения

Как же следует приступать к обучению, например, инженеров? Ответ очевиден: мы должны научить людей быть креативными, именно в том смысле, чтобы они были готовы принять новое, умели импровизировать. Они должны не бояться перемен, уметь сохранять спокойствие в бурном течении нового и по возможности (и это было бы лучше всего) приветствовать все новое. Это означает, что нужно обучать и готовить не просто инженеров, не инженеров в старом, привычном смысле этого слова, а «креативных» инженеров.

В самом основном это относится и к подготовке руководителей, лидеров и администраторов в бизнесе и индустрии. Это должны быть люди, способные взять под контроль стремительное и неизбежное устаревание только что внедренного в производство продукта, только что освоенного способа производства. Это должны быть достаточно понятливые люди, чтобы у них хватило ума не бороться с переменами, а предвосхищать их, и достаточно дерзкие, чтобы радоваться им. Мы должны вырастить новую породу людей — людей-импровизаторов, людей, способных принимать молниеносные, творческие решения. Нам необходимо понять, что сегодня человек, которого мы называем «умелым» или «подготовленным» или «умным», должен представлять из себя нечто иное, отличное от того, как мы толковали раньше эти понятия (например, это наверняка уже человек не только с богатым жизненным опытом, который наперед знает, как решить любую проблему). Многое из того, что мы раньше называли обучением, сейчас утеряло всякий смысл. Любая методика обучения, опирающаяся на изучение старого опыта, пытающаяся непосредственно применить прошлое к настоящему или старые решения к текущей ситуации, устарела. Сегодня образование ни в коем случае нельзя рассматривать только как процесс усвоения знаний, пора определить его как процесс становления характера, как процесс личностного развития. Конечно, мои выводы не тотальны и абсолютны, но они справедливы очень во многом, и их справедливость будет все очевиднее год от года. (Это самый прямой, категоричный и доходчивый способ выразить то, что я хочу.) Накопленный человечеством опыт становится почти бесполезным в некоторых областях жизни. Люди, слишком привязанные к прошлому, стали почти бесполезными во многих профессиях. Настало время нового человека, человека, способного оторваться от своего прошлого, чувствующего в себе силу, мужество и уверенность, чтобы довериться тому, что диктует ситуация, способного, если понадобится, решить вставшие перед ним проблемы путем импровизации, без предварительной подготовки.

Все это вновь акцентирует наше внимание на психологическом здоровье и силе человека. Для нас становится все более важной способность человека полностью сконцентрироваться на том, что происходит «здесь и сейчас», его умение слышать, видеть и понимать, что диктует ему конкретная ситуация. Появляется потребность в человеке, отличающемся от обычного, распространенного ныне типа человека, который воспринимает настоящее как вариацию прошлого, тратит настоящее, чтобы сделать будущее менее опасным и более предсказуемым, который настолько не уверен в своих силах, что боится будущего. Существует острая необходимость в появлении нового человека, и она вызвана не только желанием триумфальной победы в холодной войне и в гонке вооружений, такой тип человека необходим нам для того, чтобы достойно встретить новые времена и соответствовать новому миру, который уже окружает нас.

Все сказанное о холодной войне и о стремительно меняющемся мире, в котором мы оказались, заставляет определенным образом расставить акценты в нашем разговоре о креативности. Мы постоянно возвращаемся к проблеме личности, мировосприятия, характера и очень редко вспоминаем продукты творчества, технологические новшества, художественные произведения и т. д. То есть, нас больше интересует сам процесс творчества, сама креативная установка, непосредственно креативная личность, а не производимый ею продукт.

Мне представляется, что в дальнейшем следует больше внимания уделять инспирационной фазе креативности, а не фазе разработки, пристальнее изучать «первичную», а не «вторичную» креативность.

Мы должны обращать внимание не на продукты искусства и науки, несмотря на их бесспорную социальную значимость, а на способность к импровизации, гибкость и приспособляемость, на способность эффективно противостоять любой неожиданно возникшей ситуации, невзирая на то, покажется она нам пустяковой или исполненной величия. Мы должны поступать именно так потому, что в противном случае, если принять за критерий креативности результат творческой деятельности, то это однозначно приведет в круг обсуждаемых проблем такие качества как трудолюбие, упорство, дисциплинированность, терпение и множество других вторичных характеристик, либо не имеющих прямого отношения к креативности, либо относящихся не только к ней.

Все эти доводы убеждают меня в том, что изучать креативность предпочтительнее на детях, а не на взрослых. В этом случае можно не обращать внимания на многие вещи, которые только сбивают с толку и осложняют исследование. Например, изучая детскую креативность, у нас не возникнет желания принять в расчет такие вещи как социальная новизна, польза для общества или цель творчества. Мы не завязнем в проблеме разведения врожденных задатков и благоприобретенного таланта (проблема эта, как мне ка-жется, мало связана с универсальной креативностью, которая есть в каждом из нас).

Таковы некоторые причины, по которым я считаю невербальное обучение, например, обучение через искусство, музыку и танец, чрезвычайно важным. И я говорю вовсе не об обучении творческим профессиям, потому что в любом случае это делается другим образом. Меня также мало волнует это с точки зрения организации досуга детей или применения данного подхода в терапевтических целях. Если уж на то пошло, то меня не интересует и обучение искусству как таковое. В чем я действительно заинтересован, так это в том, чтобы разработать новый тип обучения, направленный на создание нового человека, столь необходимого нам, человека процессуального, креативного, импровизирующего, доверяющего самому себе, отважного и автономного. Так уж получилось, что люди, занимающиеся обучением искусству, первыми обратили внимание на эту проблему. Но все наработанное ими с равным успехом может быть применено и при обучении математике, и я надеюсь, что однажды это обязательно произойдет.

Мы знаем, что сейчас математику, историю, литературу принято преподавать, опираясь на способность запоминать, методом диктанта (хотя уже известны исключения, вроде новейшей методики обучения импровизации, эвристическому мышлению, креативности и радости, разработанной математиками и физиками для применения в средней школе и описанной Дж. Брунером). И вопрос здесь заключается в том, как научить детей быть готовыми к неожиданностям, научить их импровизировать в изменяющейся обстановке, то есть как обучить их креативности и креативной установке.

Это новое течение в образовании, обучение через искусство, больше акцентировано на субъективном. Оно позволяет выйти за пределы однозначного «верно-неверно», не обращает внимания на точность и приблизительность, оно предоставляет ребенка самому себе, его собственному мужеству и тревогам, его собственным стереотипам и выдумке. Мне кажется удачным сформулировать преимущества данного метода следующим образом: там, где отвергаются строгие законы объективного, там появляются благоприятные условия для самопроявления, а следовательно, благоприятная психотерапевтическая ситуация, благоприятная почва для роста. Именно этот механизм задействован в проективных методиках и в инсайт-терапии, где отменяется реальность, исключается правильность, не помогают навыки адаптации к миру, уничтожены физические, химические и биологические детерминанты, — все убрано оттуда, чтобы душа могла свободно проявить себя. Я готов пойти еще дальше и заявить, что обучение через искусство проявляет себя одновременно и как разновидность терапии, и как техника роста. Обучение через искусство поднимает к свету качества человека, залегающие в самых глубинных пластах психики, и помогает человеку возмужать и окрепнуть, побуждает его расти и учиться.

По мере того, как человек становится более единым и более «чистым», увеличивается его способность слиться с миром*, с тем, что до того было «не он». Например, возлюбленные, сближаясь, становятся скорее одним человеком, чем парой, монизм «Я — это ты» становится более возможным, творец становится одним целым со своим творением, мать ощущает свое единство с ребенком, слушающий музыкальное произведение человек сам становится музыкой (а она становится им), посетитель картинной галереи становится картиной, зритель в театре балета — танцем, астроном оказывается «где-то там» со звездами (больше не являясь отдельным существом, подглядывающим в замочную скважину телескопа за другими отдельными существами, находящимися на другом краю бездны).

Лучше всего отличать бессознательные стремления и потребности от бессознательных механизмов познания, поскольку последние зачастую гораздо легче перенести в сознание и, стало быть, внести в них изменения. Первичные механизмы познания (Фрейд) или архаическое мышление (Юнг) больше поддаются восстановлению, например, посредством обучения искусствам, танцу и другим невербальным навыкам.

Наука и образование, которые являются слишком абстрактными, вербальными и «книжными», не оставляют достаточно места для непосредственного, конкретного, эстетического переживания, в особенности — субъективных событий внутри индивида. Например, сторонники организмизма в психологии наверняка согласятся с необходимостью большего внимания к обучению искусствам, танцу, спорту (в греческом духе) и с важностью феноменологических наблюдений.

В этом смысле, мы можем извлечь очень важные уроки из опыта терапии, креативного подхода к образованию, обучению искусствам и, в частности, как я считаю, искусству танца. Там, где присутствуют терпимость, любовь, одобрение, понимание, защищенность, удовлетворение, поддержка и отсутствуют агрессивность, стремление ставить оценки, желание сравнивать, то есть там, где человек может чувствовать себя в полной безопасности, там у него появляется возможность разобраться со всевозможными мизерными мотивами, вроде враждебности, невротической зависимости, и дать им выход. Стоит только человеку пройти через такой катарсис, и он спонтанно устремляется к другим радостям жизни, которые другими людьми воспринимаются как «более возвышенные» или направленные на развитие личности, например, к любви и творчеству. Стоит человеку испытать эти радости, и он будет предпочитать их всем остальным. (Зачастую нет особой разницы, какой именно тщательно разработанной теории придерживается терапевт, учитель, психоаналитик и т. д. По-настоящему хороший терапевт, может разделять самые пессимистичные взгляды Фрейда и тем не менее работает так, словно развитие личности вполне возможно. По-настоящему хороший учитель, который на словах полностью поддерживает «розовый», оптимистический взгляд на человеческую природу, с полным пониманием и уважением расскажет своим ученикам о регрессивных и защитных силах.

Примеры действия этого принципа можно обнаружить не только в глубинной мотивационной динамике ребенка, но и с точки зрения личности как микрокосма — в развитии любых, самых скромных навыков, таких как овладение умением читать, кататься на коньках, рисовать или танцевать. Освоивший простые слова ребенок получает от них огромное удовольствие, но не останавливается на этом. Пребывая в благоприятной атмосфере, он демонстрирует спонтанное желание узнавать все больше и больше новых слов, запоминать более длинные слова, строить более сложные предложения и т. д. Если же он вынужден оставаться на примитивном уровне, то ему становится скучно, а то, что прежде доставляло ему удовольствие, теперь его раздражает. Он хочет продолжать, двигаться, расти. Он останавливается или регрессирует только в том случае, если на следующей стадии его ждут разочарование, неудача, неодобрение или насмешка.

Источник: http://i-psy.ru/content/view/36/50/

Дальние пределы человеческой психики — Абрахам Маслоу — скачать в fb2,txt,epub бесплатно — абрахам маслоу дальние пределы человеческой психики

Дальние пределы человеческой психики скачать книгу бесплатно

Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Log-in.ru© — мир необычных и интеллектуальных развлечений. Интересные оптические иллюзии, обманы зрения, логические флеш-игры.

Интересно

Дальние пределы человеческой психики (Маслоу Абрахам)

С книгой «Дальние пределы человеческой психики» также читают:

Предпросмотр книги «Дальние пределы человеческой психики»

Дальние пределы человеческой психики

Скачать книгу в формате:

Аннотация

Отзывы

Популярные книги

Лучшая академия магии, или Попала по собственному желанию. Часть 3. Новые правила

Будущее

Облачный атлас

Порог

Любовница

Гаврош

Новинки

Полет феникса

Абрахам маслоу дальние пределы человеческой психики

Интегральная психология

Потребность в креативных людях

Общая необходимость в творческой личности

Новая концепция обучения

Добавить комментарий Отменить ответ