Общее представление о психоанализе — представления о группе в психоанализе

29.09.2018

1. Способ исследования психических процессов, иначе недоступных. [Метод исследования, опирающийся в основном на выявление бессознательного значения слов, поступков, продуктов воображения (сны, фантазии, бред) данного субъекта.]

Общее представление о психоанализе

Тема 3. Бессознательное и его изучение в современной психологии.

Общее представление о психоанализе.

Проблематика бессознательного – сквозная тема психологии, как на уровне обыденного знания, так и с момента появления её научной формы. Особо следует отметить религиозные доктрины и значение повседневного опыта. В определенном смысле, феномены бессознательного: сновидения, галлюцинации, фантазии, интуиция, творчество так или иначе фигурируют в качестве основных объектов рассмотрения в психологии.

Исследование бессознательного традиционно связывается с развитием психоанализа и его пониманием сексуальности, хотя многие авторы и психологические школы участвовали в этом процессе: Отто Вейнингер (1880-1903); Магнус Гиршфельд (1868-1935); С. Гроф; Альфред Кинзи (1894-1956); Хэвлок Эллис (1859-1939); современные когнитивные исследования.

Справедливости ради следует отметить, что несмотря на почти абсолютную популярность данной проблематики, существуют скептики, отрицающее само наличие бессознательного в том смысле, в котором оно рассматривается в психоанализе – в качестве определяющих и в то же время неосознаваемых мотивов человека.

Действительно, феномены бессознательного – сновидения, фантазии и пр. все-таки осозна-ются, поскольку без ментального самоотчета субъекта вообще не могут быть представлены, а следовательно и не могут быть рассмотрены психоаналитиком, т.е. данные феномены без осозна-ния их носителя просто не существуют.

Кроме того, для меня недостоверно, что у меня имеются мотивы, которых я совершенно не осознаю и для выявления которых необходима некая особая психотехника, каковой и является психоанализ. Правда, здесь речь может идти лишь о взрослом и здоровом человеке. Ведь ребенок может действительно не осознавать источника своего поведения или творческих актов. Например, в рисунке семьи или несуществующего животного может отражаться скрытая неудовлетворен-ность ситуацией и при этом будет отсутствовать ясное осознание последней, включая ее вербали-зацию.

Критики психоанализа говорят о том, что данная теория сама продуцирует феномен бессоз-нательного, иначе говоря, бессознательное в том смысле, в каком о нем говорят психоаналитики, является артефактом, поэтому не является столь же очевидным объектом, какими являются созна-ние, эмоции и пр. В ответ можно было бы возразить, что и эти последние в значительной мере являются научными (и не только) конструктами, отражающими наши ментальные представления о собственной психике или же обозначениями некоторых аспектов поведения (моделей поведения), т.е. просто словами.

Фрейд Зигмунд(род. в г. Фрайбург (Моравия) – ныне г. Пшибор (Чехия) 6.05.1856 г. Умер 23.09.1939 г. в Лондоне)

4.06.1938 г. Фрейд и его семья оставила Вену. Шестеро детей. По собственным словам «прочел больше книг по археологии, чем по психологии». Свою работу также называл «археологической».

В 1873 г. поступил на медицинский факультет Венского университета. 1881 г. – докторская диссертация по общей терапии. 1885-86 – стажировка в Париже у д-ра Шарко Жан Мартен. По возвращении, дружба с Йозефом Брейером (1842-1925), родоначальником катартического метода.

Работы, посвященные применению кокаина в медицине: «О коке» (1884); «Сведения о воздействии коки» (1885); «Заметки о кокаинизме и страхе перед кокаином» (1887). Фрейд – один из первых исследователей в данной области.

1894 г. – статья «Психоневрозы защиты». Первое упоминание термина «психологический анализ».

В 1910 г. на медицинском конгрессе тайный медицинский советник Вейгандт: «Теории Фрейда не имеют ничего общего с наукой, скорее они относятся к компетенции полиции».

В 1922 г. Фрейд указывает на три значения термина «психоанализ»:

1. Способ исследования психических процессов, иначе недоступных. [Метод исследования, опирающийся в основном на выявление бессознательного значения слов, поступков, продуктов воображения (сны, фантазии, бред) данного субъекта.]

2. Метод психотерапии (лечения невротических расстройств), опирающийся на это исследование.

3. Совокупность теорий психологии и психопатологии, в которых систематизированы данные, полученные психоаналитическим методом исследования и лечения.

Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. 2-е изд. – М.: Наука, 1991. – 456 с.

Фрейд З. “Я” и “Оно”. Труды разных лет. В 2-х т. – Тбилиси: Мерани, 1991.

Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. Сборник. – М.: Прогресс, 1992. – 569 с.

Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. – М.: Ренессанс, 1991. – 296 с.

Фрейд З. Психология бессознательного. – М.: Просвещение, 1990. – 448 с.

Фрейд З. Толкование сновидений. – Киев: Здоровье, 1991. – 384 с.

Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу / Пер. с фр. – М.: Высш. шк., 1996. – 623 с.

Берн Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных. – Минск: Попурри, 1998.

Выделяют три этапа в эволюции теории З. Фрейда:

  1. Ранний 1894-1912 гг. – Создание психотерапевтического метода и его обоснование.
  2. До середины 20-х гг. – Превращение психоанализа в метапсихологическую теорию.
  3. Поздний период – до конца 30-х гг. Превращение психоанализа в социально-философскую и культурологическую объяснительную теорию.

Три группы неосознаваемых феноменов:

  1. Подпороговые и фоновые раздражители.
  2. Поведенческие автоматизмы и речевые клише.
  3. Содержание, нагруженное энергией влечений и не допущенное в сознание; структуры психики, отвечающие за это.

Соотношение терминов, для обозначения сознательных и бессознательных структур психики:

  1. Сознание (die Bewusstheit) – скорее даже «сознаваемость» – совокупность фактов индивидуального опыта, доступная непосредственной интуиции.
  2. Предсознание (Vorbewusste) – употребляется как обозначение того, что ускользает от актуального сознания, но не является бессознательным в узком смысле слова. Это процессы, относящиеся преимущественно к Я и к Сверх-Я. (Например, неактуализирован-ные знания и воспоминания).
  3. Подсознание (Unterbewußt; Unterbewusstsein) – в ранних работах Фрейда – синоним бессознательного, позже он отказался от этого термина во избежание двусмысленностей.
  4. Бессознательное (Unbewusste; Unbewusst) – содержания, не допущенные в систему Предсознание-Сознание в результате вытеснения.

* Если бы нужно было передать суть фрейдовского открытия одним словом, это было бы слово

«бессознательное». С его т.зр. – сознание – заведомо неполная картина психической жизни.

Основные черты бессознательного:

1. Содержания бессознательного являются «репрезентаторами» влечений.

2. Эти содержания управляются особыми механизмами первичных процессов – сгущением и

3. Содержания бессознательного, сильно нагруженные энергией влечений, стремятся вернуться

в сознание и проявиться в поведении (возврат вытесненного), однако они способны найти

доступ к системе Предсознание-Сознание лишь в результате компромиссов, будучи

4. Чаще всего подвергаются фиксации в бессознательном детские страхи.

Сгущение – один из главных способов функционирования психических процессов: единое представление воссоединяет в себенесколько ассоциативных цепей и образуется на их пересече-нии. Попытка избежать цензуры. Например, явный рассказ о сновидении есть лишь краткий пере-вод его скрытого содержания.

Смещение – случай, когда ощущение напряженности, значительности, важности какого-либо представления переходит на другие, поначалу более слабые представления, связанные с первым цепью ассоциаций.

  1. Эрос (Eros; Ἔρως – любовь, страсть) – в последней теории влечений Фрейда – совокупность влечений к жизни.
  2. Танатос (Thanatos; Θάνᾰτος – смерть; бог смерти, брат сна) – у самого Фрейда не встреча-ется (употреблял в беседах). Он называл его «влечением к смерти» (Todestriebe). Противо-поставляется Эросу как влечение к разрушению. Побуждение вернуться в неорганическое состояние, распад на множество частей, состояние покоя (лень, нирвана, гомеостаз и пр.) Направлено прежде всего вовнутрь, на саморазрушение и в конце концов какая-то часть этого влечения и остается внутри человека, что проявляется в мазохизме.

Фрейд подчеркивал, что сексуальность в его понимании не тождественна генитальной функ-ции. Поэтому обвинения Фрейда в сведении всего на свете к сексуальности в обыденном смысле слова, лишены оснований. Он был склонен отождествлять сексуальность-Эрос-либидо (libido) – в целом, речь идет об энергии сексуальных влечений. Задача либидо – обезоружить это влечение, обратить большую его часть вовне (садизм, деструкция – разрушение, обладание, власть).

Топика – теория или точка зрения, согласно которой психический аппарат расчленен на несколько систем, наделенных различными признаками или функциями и определенным образом соподчиненных и соупорядоченных. Это позволяет метафорически называть их «местами» (топосами) психики и представлять их в пространственной форме.

Две топики Фрейда: 1) бессознательное-предсознание-сознание; 2) Оно-Я-Сверх-Я.

Рис. 1

Сверх-Я (Über-Ich; Super-Ego) Цензура; Идеал; Судья; Совесть

Источник: http://lektsii.org/4-35712.html

Представления о группе в психоанализе

Начать нужно с того, чтобы коротко подытожить то, что уже известно о личности в психоанализе.

Первое. В классическом психоанализе выделяются три инстанции. В центре Я (эго), снизу Оно и сверху Сверх-Я. Для Фрейда принципиально, что все эти три инстанции образуют единую структуру. Трудно говорить о строении, не говоря о развитии. Поэтому в этой структуре находим источники развития. Скажем, первый – противоречие между Я и Оно, которое часто проникает в сознание, хотя Оно бессознательно. Более глубокое бессознательное противоречие между Оно и Сверх-Я, между неуправляемой природой (телесным желанием) и не всегда понятной культурой её запретами и нормами.

Хотя Фрейд добавит что собственной сознательной инстанции Я приходится иметь дело с тремя противоречиями. Одно противоречие Я и Оно (Я вступает в противоречивый контакт). Второе открывается субъекту в развитии его личности это противоречие Я и Сверх-Я. И тут Фрейд даёт для Сверх-Я гораздо больше определений. Например, не просто именует сверх-Я моральной цензурой, но и шире. Сверх-Я как совесть, как культурные нормы как источники развития. И наконец это встреча Я с реальностью. Каждый из защитных механизмов есть определенное искажение реальности. Между тем, сознательное Я в принципе стремится жить в реальном мире как таковом и никаких защит и шор на пути к нему быть не должно.

Второе положение. Фрейд выделяет три сферы психики. Это как бы ещё одно структурное представление о психическом субъекте вообще. Соответственно это сознательное, предсознательное и бессознательное. Эти две структуры относимы к одному и тому же человеку. Фрейд особо помечает, что когда их накладывают друг на друга для одного и того же человека, то структуры могут не совпадать. Вовсе не обязательно что Оно и Сверх-Я всегда бессознательны, а Я всегда сознательны. Это лишь теоретический случай. Какие-то части Я могут уходить из сознания и напротив какие-то области Оно могут проникать в сознание. Структура динамична.

И третье. Это касается центральной категории бессознательного. У Фрейда бессознательное сперва относилось только к человеку (индивидуальное бессознательное). А позже у Э.Фромма появляется понятие социального бессознательного. У Юнга – коллективное (универсальное) бессознательное. Это подструктуры. Но самое главное то, что говорилось во введении. Это есть сознание без понимания. В основном такое определение относится к пациенту Фрейда (к невротику, к мнимой личности). Но оказывается не только. Сознание без понимания означает, что бессознательное содержит резервы понимания. И если обычно слово бессознательное оценивается негативно, то теперь это не так. Бессознательное создаёт резервы развития, оно в психоанализе это как бы пока скрытые источники сознательных проблем. Здесь приложили руку и классики и Фрейд и конечно его сотрудники и ученики, среди которых основной это Юнг. Для Юнга развитие личности в каком-то смысле беспредельно, потому что бессознательное всегда будет иметь резервы понимания. А теперь отдельно по авторам, которые будут отвечать на соответствующие вопросы о составляющих строения личности.

Природа по Фрейду. Именно природа и тело является в концепции Фрейда доминирующей составляющей, оно для него как исследователя есть конечная причина объяснения психических явлений. Тело для Фрейда практика может определяться ещё и так. Он не раз называл психоанализ первой психологией тела. Но ведь бихевиоризм по сути только телесным поведением (двигательной активностью) и занимается. И всё-таки Фрейд прав, потому что психоанализ это действительно психо-логия тела. Тело здесь (в отличие от бихевиоризма) как бы обретает душу, телесное желание проникает в сознание, обретает собственную речь. Добавим, что раз это так, то и психика может быть источником телесных свойств. Ярко это выступает на примерах психосоматики[389]. Положение о единстве тела и психики у последователей Фрейда будет обретать всё больший вес.

Социальные отношения. Для Фрейда это те способы взаимодействия и общения, которые когда-то возникли в собственной семье. Фрейд последователен и иногда довольно резок. Он настаивает, общение (с мужчинами и женщинами, с друзьями, с начальником на работе) есть ни что иное как общение с родителями, с братьями и сестрами. И по существу то, что затем проявляется в самостоятельной жизни человека, то закладывается в семье. Но эта связь не фатальна. Человек самостоятельный как бы выходит из собственной семьи, перестаёт быть ребенком, выходит из социального индивида.

Собственно личность. Надо напомнить, что этот пункт делится на представление о себе и на самость. Фрейд предполагает у своего пациента определенное представление о себе, но оно далеко не всегда является полным, верным. Неожиданно Фрейд проявляет себя как человек XIX в., как классик-рационалист. И говорит, что человек может осознать причины своих проблем, свои побуждения. Таким образом выступила доминирующая роль сознания. Там где было Оно должно стать Я. Там где были проблемы и неуправляемая природа должен появится сознающий себя субъект. В реальности у пациента Фрейда Я бывает довольно слабым. Интеллект может являться источником рационализаций, неверных защит. А вот что касается самости Фрейд осторожен. Что интересовало философов и психологов классиков, по причине избегания своего рода гомункулусов. Он говорит, что едва ли нужно подчеркивать собственно личность. Кроме уже телесных нужд, социальных отношений и представлений о себе.

Самый верный ученик Фрейда В.Райх. Именно Райх также подчеркивает ведущее значение телесного, природного. Верность Райха Фрейду довольно парадоксальна. Сначала он как и Фрейд лечил словом. Но в дальнейшем, выдерживая иные важные для Фрейда теоретические принципы, он полностью отказывается от терапии слово и начинает заниматься телесно-ориентированной терапии. Будет говорить о теле и в буквальном смысле. Он будет говорить о скованности мышц, мускульном характере (панцире) субъекта. По сути он как и Фрейд избегает понятие самость. А в чем для него сущности личности – здоровое тело (полноценное телесное функционирование). Метафорически каждый орган тела должен отвечать своему настоящему назначению. Райх не разделял тело и психику и это было уже у Фрейда.

Скажем сексуальное желание по Фрейду (органальная энергия по Райху) в развитии человека как бы ищет себе место и далеко не всегда находит. В самом начале эта энергия находится совсем не там где ей следует быть. Например в области рта, а потом где-то ещё. Полноценное тело это когда в том числе органальная энергия своё законное по природе место находит.

Социальные отношение Райх придаёт значение, но считает их вторичными. Отметить надо слово контакт. Правильно контактировать с другими людьми, чтобы верно оценить себя. Слово контакт сохранится в дальнейшем в гештальттерапии и будет значимо для гуманистической психологии.

Познавательное интеллектуальное представление о себе интересует Райха? Именно с Райха у психологов личности начинается недоверчивое отношение к интеллекту иногда критическое. У Райха (и у Перлза) найдем немало даже грубоватых слов об интеллекте. По Райху интеллект развит тогда, когда полноценно тело в целом. У Фрейда интеллекту придается ведущее значение, он лечит словом, обращается к сознанию. А Райх говорит, что человек правильно мыслит тогда, когда его тело и все его функции структурированы и работают правильно, но не наоборот. С Фрейдом они образуют дополняющую друг друга пару.

Основной составляющей в строении личности у А.Адлера является социальная. Иногда его называют родоначальником социального фрейдизма[390]. Звучит как деревянное железо. У Адлера интересные ученики, например К.Хорни(изучала проблемы взаимодействия человек с социальным окружением и сложности, которые при этом возникают) и Э.Фромм (самый интересный и последовательный; попытался соединить как теоретик идеи Фрейда с идеями Маркса).

Основное понятие и доминирующее противоречие в строении личности и источник её развития. Социальное чувство, необходимость войти в общество и препятствия к реализации этого чувства. Как практик ни один аналитик не будет отрицать важности телесных переживаний, таков и Адлер. Тем не менее у него отношение к телу совершенно отлично от фрейдовского. Их он понимает как возможные источники комплекса неполноценности, предпосылки личностных проблем.

Когда мы говорим о позитивной компенсации комплекса неполноценности, она связана с сотрудничеством[391]с другими людьми. Если компенсация негативная, то происходит уход из общества, воображение себя изгоем, стремление к личному превосходству, к власти над людьми. Но может быть позитивная, продуктивный контакт с людьми. Формы сотрудничества профессиональная деятельность, дружба, любовь.

Адлер по своему решает проблему. Представление о себе и реальной личности, самости. Для Адлере представление о себе по сути тождественно понятию индивидуальный жизненный стиль. Это характер, совокупность стратегий достижения жизненной цели. Адлер по своему скажет об этой проблеме. Я представляю себя и Я реальный как соотносится. Это проблема адекватности понимания своего жизненного стиля. Какой-то стиль есть обязательно, но может быть что стиль как способ достижения цели не соответствует цели и между ними существует расхождение. То есть человек осуществляет какие-то способы поведения сам того не зная уходит от цели, потому что неверно представляет как стиль так и саму цель. В терапии Адлера есть много приемов помощи в осознании мотивов (жизненных целей).

Наконец, К.Юнг. Здесь основным становится понятие самость. В концепции Фрейда доминирует природа, в концепции Адлера социальные отношение, а для Юнга основным является введенное им понятие самость. Почему Юнг настаивает на введении понятия собственно личности, ведь от этого не без причин отказывались многие другие. Пожалуй, здесь объяснение такое. Юнг-практик в отличие от практика-Фрейда подчеркивает позитивное значение бессознательного, как резерва для развития личности. По Юнгу никакой интеллект и сознательная активность сознательного Я не даст полного понимания своей сущности, самого себя. Интеллект это орудие сознания, но он бессилен в бессознательном. Там вступают интуиция (воображение, образная активность). Юнг значительно расширяет область проявления бессознательного. Для него это и древняя символика, и символика сновидений, и окружающие нас предметы. Например, преподавателю интересно смотреть в конспекты студентов, потому что те по Юнгу рисуют что-то, а это быть может символ их самости, бессознательного.

Юнг говорит об универсальном коллективном бессознательном, о единице коллективного бессознательного – это архетип. Метафорически строение личности Юнг представлял так. В самой глубине (глубокая вода) коллективное бессознательное. Как мыслящий океан, солярис. И в этом мыслящем океане плавают архетипы, как какие-то проблемы, которые пока перед нами не возникли, возможности развития мы о них не подозреваем. И в этом океане Юнг строит нечто вроде айсберга, на вершине которого одна часть сознательная, а вторая – бессознательная. Строение личности связано с развитием.

На уровне сознания первый архетип – Я, представление о себе, центр сознания. Для Юнга эго или Я – это нечто поверхностное, а подлинная личность находится гораздо глубже. Ниже находится встреча с Тенью, от которой надо защищаться своей Маской. После Тень встречается проблема Анимы или Анимуса, связанная с отношением между полами. Можно продолжать и дальше этот процесс индивидуации как пути к себе, развития личности. На самом деле путь к коллективному общечеловеческому бессознательному. И в самом пределе этого пути находится центральный архетип, именуемый как Самость.

Самость упорядочивает все свойства личности, это основной центральный архетип. Это единство сознательного и бессознательного. Основная идея Юнга – это динамическое равновесие, единство сознания и бессознательного, что и есть самость. По символике у самости редко бывают личные архетипы, образы (как тень, символизирующаяся рязъяренным зреем, а анима – русалкой). Одним из символов самость является равновесная фигура в восточной символике (инь и янь). И наконец, самость – это конечная цель предел процесса индивидуации. В принципе развитие личности беспредельно. Потому что какие-то архетипы ещё ждут людей в их развитии. По Юнгу человек хочет сказать о себе «Я что-то сделал сам.» Но он в то же время не хочет произносить слово Я. То есть сам сделал, но без Я, а благодаря принадлежности сопричастности к человечеству. Так и происходит самость.

Юнг любит слово природа, но на самом деле в него он (и многие вслед за ним) вкладывает иной смысл нежели просто телесный организм. Для него природа это сущность. Что касается тела, то он не выделял отдельно тело и душу. А говорил о том, что то и другое это разные аспекты целостности, единства, которое его интересует. Он во многом предвосхитил гуманистическую и особенно гештальттерапию, где терапевты заговорят на языке, внешне напоминающем разговор об организме. Гуманисты не хотят внедрятся в жизнь человека. Гештальттерапевты по тому как человек ест или пьет могли сказать как он развивается как личность.

Социальные отношения по Юнгу являются материалом для заполнения архетипов. Общаясь с другими людьми получаем этот материал. Архетип задаёт место, а реальная социальная жизнь – материал для заполнения этих мест.

Вышел пациент Фрейда с аналитического сеанса, успешно разрешил проблемы. И рано или поздно он придет к Роджерсу. От терапии причин к терапии процесса.

Источник: http://studopedia.ru/4_61312_vtoroy-vopros-predstavlenie-o-lichnosti-v-psihoanalize.html

Глава 1. Представление о психоанализе

Глава 1. Представление о психоанализе

Психоанализ – от греческого «душа» и «разложение, расчленение». В научную литературу данное понятие было введено 3. Фрейдом в конце XIX века для обозначения нового метода изучения и лечения психических расстройств. Впервые понятие «психоанализ» он использовал в статье об этиологии неврозов, опубликованной вначале на французском, а затем на немецком языках соответственно 30 марта и 15 мая 1896 года.

Предыстория возникновения психоанализа начиналась с так называемого катарсического метода, использованного Й. Брейером при лечении молодой девушки в 1880–1882 годах. Связанная с катарсисом (очищением души) терапия основывалась на воспоминаниях о переживаниях, вызванных к жизни душевными травмами, их воспроизведением в состоянии гипноза и соответствующим «отреагировани-ем» больного, которое ведет к исчезновению симптомов заболевания.

История возникновения психоанализа началась с отказа Фрейда от гипноза и использования им техники свободных ассоциаций. На смену гипнозу приходит новая техника – она основывается на том, что пациенту предлагается свободное высказывание всех мыслей, возникших у него в процессе обсуждения с врачом тех или иных вопросов, на рассмотрении сновидений, на построении гипотез, связанных с поиском истоков заболевания.

Переход от катарсического метода к психоанализу сопровождался разработкой техники свободных ассоциаций, обоснованием теории вытеснения и сопротивления, восстановлением в правах детской сексуальности и толкованием сновидений в процессе изучения бессознательного. По словам Фрейда, «главными составными частями учения о психоанализе» являются: учение о вытеснении и сопротивлении, о бессознательном, об этиологическом (связанном с происхождением) значении сексуальной жизни и важности детских переживаний.

представления о группе в психоанализе

Зигмунд Фрейд (1856–1939) – австрийский врач, основатель психоанализа. В 1881 году закончил медицинский факультет Венского университета. В 1886 году начал частную практику, используя различные способы лечения нервнобольных и выдвинув свое понимание происхождения неврозов. В начале XX столетия развил провозглашенные им психоаналитические идеи. На протяжении последующих двух десятилетий внес существенный вклад в теорию и технику классического психоанализа, написал и опубликовал многочисленные работы, посвященные уточнению его первоначальных представлений о бессознательных влечениях человека и использовании психоаналитических идей в различных отраслях знания. Автор работ: «Толкование сновидений» (1900), «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Остроумней его отношение к бессознательному» (1905), «Три очерка по теории сексуальности» (1905), «Бреди сны в Традиве» В. Иенсена»(1907). «Воспоминание о Леонардо да Винчи» (1910), «Тотем и табу» (1913), «Лекции по введению в психоанализ» (1916-17), «Поту сторону принципа удовольствия» (1920), «Психология масс и анализ человеческого я» (1921), «Я и Оно» (1923). «Торможение, симптом и страх» (1926), «Будущее одной иллюзии» (1927), «Достоевский и отцеубийство» (1928), «Недовольство культурой» (1930), «Человек Моисей и монотеистическая религия» (1938) и других. Получил международное признание, дружил и переписывался со многими выдающимися деятелями науки и культуры: А. Эйнштейном, Т. Манном, Р. Ролланом, А. Цвейгом, С. Цвейгом и другими. В 1922 году Лондонский университет и Еврейское историческое общество организовали чтение цикла лекций о пяти знаменитых еврейских философах, в числе которых наряду с Филоном, Маймонидом. Спинозой и Эйнштейном оказался и Фрейд. В день своего 70-летия получил поздравительные телеграммы и письма со всех концов мира. В 1930 году ему присудили литературную премию имени Гёте. К 80-летию Фрейда ему был вручен поздравительный адрес, в котором стояло около 200 подписей известных писателей и деятелей искусств, включая В. Вульфа, Г. Гесса, С. Дали, Дж. Джойса, П. Пикассо, Р. Роллана, С. Цвейга. О. Хаксли, Г. Уэллса и других. По случаю юбилея Т. Манн выступил с докладом «Фрейд и будущее». Фрейд был избран почетным членом Американской психоаналитической ассоциации, Французского психоаналитического общества, Британской Королевской медико-психологической ассоциации.

представления о группе в психоанализе

Йозеф Брейер (1842–1925) – австрийский врач. Осуществлял частную практику в Вене, имел репутацию специалиста высокой квалификации и пользовался авторитетом среди ученых. Внес вклад в изучение физиологии дыхания, описал рефлекс регуляции с участием блуждающего нерва. В 1894 году был избран членом-корреспондентом Австрийской академии наук. На протяжении ряда лет оказывал материальную помощь 3. Фрейду, находился с ним в дружеских отношениях, делился медицинским опытом и научными идеями. В 1895 году совместно с Фрейдом опубликовал работу «Исследование истерии». Вскоре после этого дружеские отношения между ними, продолжавшиеся 20 лет, прекратились по инициативе Фрейда. Причиной разрыва послужило несогласие Брейера с утверждением Фрейда о том, что в основе неврозов лежат сексуальные расстройства.

Развитие психоанализа сопровождалось вторжением психоаналитических идей в разнообразные сферы знания, включая науку, религию, философию. По мере его выхода на международную арену само понятие психоанализа стало столь распространенным и широко используемым в медицинской, психологической и культурологической литературе XX столетия, что превратилось в многозначное и неопределенное.

Первоначально данное понятие означало определенный терапевтический прием. Затем оно стало названием науки о бессознательной душевной деятельности человека. И наконец, превратилось в расхожее понятие, применимое едва ли не ко всем сферам жизнедеятельности человека, общества и культуры.

Возникнув в конце XIX века в Австрии, психоанализ получил распространение во многих странах мира. История его развития в XX веке сопровождалась различными перипетиями: от запрещения в России и Германии в 30-е годы до психоаналитического бума в США после Второй мировой войны; от снижения интереса к психоанализу в Западной Европе и США в 80-е годы до его возрождения в России в 90-е.

На всем протяжении истории становления и развития психоанализа к нему постоянно было двойственное отношение. Часть ученых, политических лидеров и деятелей культуры негативно относились к идеям и концепциям психоанализа. Другие не только усматривали заслугу Фрейда в изменении традиционных представлений о человеке, но и признавали за психоанализом эвристическую и терапевтическую ценность. Третьи, разделяя идеи классического психоанализа или внося определенные коррективы к ним, использовали психоаналитические знания в различных сферах деятельности.

Как бы там ни было, но, несмотря на все перипетии своего развития, психоанализ сегодня не только жив, но и привлекает к себе внимание многих людей в различных странах мира. Вступив в XXI столетие, Россия оказалась на пороге широкомасштабного приобщения к психоаналитическим идеям. Началось прерванное на несколько десятилетий возвращение России в мировое сообщество, а также вступление молодого поколения российских специалистов в лоно международного психоаналитического движения. Открылись институты психоанализа, осуществляющие соответствующую подготовку специалистов, способных работать в области психоаналитической терапии. Назрела потребность в публикации не только зарубежной, но и отечественной учебной литературы по психоанализу.

Изречения

З. Фрейд: «Психоанализ начался как терапия, но я хотел бы вам его рекомендовать не в качестве терапии, а из-за содержания в нем истины, из-за разъяснений, которые он дает нам о том, что касается человека ближе всего, его собственной сущности, и из-за связей, которые он вскрывает в самых различных областях его деятельности».

З. Фрейд: «Психоанализ – особая отрасль знания, очень трудная для понимания и обсуждения».

З. Фрейд: «О психоанализе можно было бы сказать, кто дает ему палец, того он держит уже за всю руку».

Научный и прикладной психоанализ

Психоанализ – это система теоретических знаний о человеке и практическое их использование при изучении разнообразных проявлений человеческой деятельности и лечении невротических заболеваний.

Обычно под практикой психоанализа подразумевается непосредственная работа с пациентами. Речь идет о психоанализе как специфическом виде психотерапии. Все другие аспекты психоанализа остаются, как правило, за пределами внимания практикующих психоаналитиков, апеллирующих к клинике. Между тем существует так называемый прикладной психоанализ, целью которого является использование психоаналитических идей в различных сферах познания и действия людей, будь то экономика, политика, религия, культура. Он включает в себя не столько исследовательскую, сколько практическую деятельность, связанную с маркетингом, бизнесом, рекламой, имиджмейкерством, кинематографией, радио– и телевещанием, системой воспитания и образования, пасторским служением.

К настоящему времени стало общепринятым деление психоанализа на клинический и прикладной. Иногда говорят еще и о философском психоанализе. 19 июля 1996 года вышел Указ Президента Российской Федерации «О возрождении и развитии философского, клинического и прикладного психоанализа». Однако далеко не всегда имеется адекватное понимание того, что подразумевается под тем или иным «видом» психоанализа.

Фрейд считал неадекватным деление психоанализа на клинический и прикладной. Он исходил из того, что в действительности следует различать научный психоанализ и его применение в медицинской и немедицинской сферах. Речь идет о теории и практике психоанализа, причем под практикой понимается не только клиническая терапия, что является сегодня весьма распространенным представлением, а применение психоаналитических методов и идей в разнообразных сферах жизни человека, не обязательно напрямую связанных с медициной.

Было бы правильнее рассматривать практику психоанализа в широком и узком смысле слова. В широком смысле слова она включает в себя как терапевтическую, так и прикладную деятельность, выходящую за рамки работы с пациентами. В узком смысле слова практика психоанализа – это то, что принято называть клиническим психоанализом, то есть терапевтическая деятельность, связанная с лечением людей, страдающих психическими расстройствами.

Фрейд был сторонником тесного взаимодействия между теорией и практикой психоанализа, между разработкой научного психоанализа и практическим использованием его идей – основополагающих принципов и методов в медицине (в качестве терапии) и в других сферах жизни людей. Он хотел предотвратить подмену науки терапией и выступал против увлечения клиническим психоанализом в ущерб развитию научного психоанализа. Другое дело, что развитие психоанализа во многих странах мира пошло по иному пути, что привело, с одной стороны, к бурному развитию прикладного клинического психоанализа, а с другой стороны – к появлению и углублению противоречий между его теорией и практикой.

представления о группе в психоанализе

Изречения

З. Фрейд: «По практическим соображениям и для наших публикаций мы приобрели привычку отделять клинический анализ от других приложений анализа. Но это некорректно. В реальности граница проходит между научным психоанализом и его применениями (в медицинской и немедицинской областях)».

З. Фрейд: «Использование анализа для терапии неврозов является лишь одним из его многочисленных применений: возможно, будущее покажет, что оно не было самым важным».

З. Фрейд: «Поскольку психоанализ притязает на это (лечение больных. – В. Л.), он должен допустить, чтобы его приняли в медицину в качестве специального предмета, как, например, рентгенологию, и подчиняться там предписаниям, обязательным для всех терапевтических методов. Я признаю это, сознаюсь в этом. Я хочу лишь предотвратить уничтожение науки терапией».

Дилетантский анализ и дикий психоанализ

Фрейд проводил различия между тем, что он назвал дилетантским анализом и диким психоанализом. Поскольку в современной психоаналитической литературе дилетантский анализ и дикий психоанализ часто отождествляются между собой, следует дать пояснения относительно того, о чем в действительности идет речь.

Дилетант-аналитик – это человек, не имеющий диплома врача, но обладающий необходимыми для проведения анализа знаниями в области психологии бессознательного и осуществляющий психоаналитическую терапию.

Дикий психоаналитик – человек, не имеющий диплома врача или обладающий таковым, не получивший соответствующего образования в сфере психологии бессознательного, но выступающий в качестве психоаналитика и от его имени ведущий прием пациентов.

Фрейд резко выступал против дикого психоанализа, осуществляемого лекарями, проводящими аналитическое лечение без того, чтобы изучить и правильно применять его. Речь не шла о различного рода знахарях, не получивших медицинского образования. Речь шла о врачах, которые, по словам самого Фрейда, в анализе представляют «главный контингент шарлатанов», так как нередко именно врач выступает в качестве «аналитического шарлатана».

Однако Фрейд был благосклонен к тем дилетантам, которые, не имея медицинского образования, но овладев методикой и техникой психоаналитического лечения, с успехом использовали свои знания и навыки при терапевтической работе с пациентами. Основатель психоанализа не только одобрительно отзывался о дилетантах-аналитиках, внесших посильный вклад в развитие психоанализа, но и защищал их в случае необходимости от всевозможного рода нападок. Так, в 1925 году не имеющий медицинского образования Т. Райк на основании заявления одного из пациентов был обвинен в шарлатанстве, и по этой причине Венская магистратура поставила вопрос о запрещении ведения им клинической практики. Фрейд выступил в его защиту и специально по этому поводу написал работу «К вопросу о дилетантском анализе» (1926).

В данной работе Фрейд ратовал за «самоценность» психоанализа и его независимость от медицинского применения, высказывал опасения против возможности поглощения психоанализа медициной, превращения его в придаток психиатрии.

Теодор Райк (1888–1969) – австро-американский психоаналитик, один из первых учеников 3. Фрейда. В 1910 году познакомился с основателем психоанализа, в раннем возрасте вступил в Венское психоаналитическое общество. Прошел личный анализ у К. Абрахама. 3. Фрейд считал его одаренным исследователем и рассматривал в качестве «одного из самых образованных среди учеников-немедиков». В 1918 году получил «Почетный приз» за лучшую немедицинскую работу, внес значительный вклад в психоаналитическую культурологию и с успехом работал в сфере клинического психоанализа. В «Очерке о Достоевском» (1929) дал разбор работы 3. Фрейда «Достоевский и отцеубийство» (1928), на что основатель психоанализа заметил: «Ваш критический разбор моего исследования Достоевского я прочел с огромным удовольствием. Все, что Вы предлагаете, звучит интересно и должно быть признано в определенном смысле соответствующем истине». Практиковал психоанализ в Вене, затем в Берлине. В 1938 году эмигрировал в США. 3. Фрейд дал ему рекомендательное письмо, в котором сожалел, что тот уехал в Америку, где, по его выражению, психоанализ являлся «прислужницей психиатрии». Автор работ: «Проблемы религиозной психологии: ритуал» (1919), с предисловием 3. Фрейда, «Присущее и чуждое богу. К психоанализу религиозного развития» (1923). «Догма и идея принуждения» (1927), «Фрейд как критик культуры» (1930), «Мазохизм в современном человеке» (1941), «30 лет с Фрейдом» (1956) и других.

Одновременно Фрейд защищал право дилетантов-аналитиков, профессионализм которых основывался на соответствующем аналитическом образовании, иметь частную практику и осуществлять психоаналитическую терапию.

В конце 20-х годов XX века среди психоаналитиков развернулась дискуссия по поводу дилетантского анализа, в которой приняли участие Э. Джонс, Э. Гловер, Ф. Дойч, Т. Райк, В. Райх, Г. Рохайм, Г. Закс, К. Хорни и многие другие. Фрейд и президент Венгерского психоаналитического общества Ш. Ференци были из числа тех немногих психоаналитиков, кто выступал в поддержку либерального отношения к дилетантскому анализу. Лидер психоаналитического движения в США А. Брилл и президент Международной психоаналитической ассоциации М. Эй-тингон заняли крайне негативную позицию в этом вопросе. Нью-Йоркское психоаналитическое общество приняло резолюцию, осуждающую дилетантский анализ, законодательная власть Нью-Йорка объявила дилетантский анализ нелегальным, а Американская медицинская ассоциация запретила своим членам сотрудничество с практикующими дилетантами-аналитиками. 3. Фрейд был вынужден констатировать, что развитие психоанализа пошло вовсе не по тому пути, который ему представлялся приемлемым и целесообразным. Медикализация психоанализа воспринималась им как нежелательное явление. Когда в конце 30-х годов в США распространилось известие, что основатель психоанализа изменил свои взгляды по вопросу дилетантского анализа, то он опроверг эти слухи. В 1938 году Фрейд подчеркнул, что на фоне американской тенденции превратить психоанализ «в простую горничную психиатрии» он поддерживает дилетантский анализ еще в большей степени, чем ранее.

После эмиграции многих ведущих европейских психоаналитиков в США вопрос о запрещении дилетантского психоанализа был решен административными средствами и законодательными актами. В США и некоторых других странах право на осуществление психоаналитической терапии предоставлялось людям, имеющим медицинское образование. На протяжении ряда десятилетий психоаналитическое образование в ведущих американских институтах, включая Колумбийский институт, могли получить лишь медики по образованию. Только в середине 90-х годов XX столетия американские психологи выиграли судебный процесс, связанный с признанием их терапевтической работы психоаналитической и права на соответствующую оплату, включенную в медицинское страхование.

Термин «дилетант» вызывает негативные эмоции у многих людей, поскольку никто не хочет быть дилетантом ни в глазах окружающих, ни в своих собственных. Подчас это слово воспринимается как своего рода оскорбление, за которым стоит упрек в непрофессионализме. Но применительно к российской действительности, в рамках которой развитие психоанализа в начале XX столетия сменилось запрещением его на протяжении шести десятилетий и возрождением лишь в конце минувшего века, термин «дилетант-аналитик» созвучен времени как нельзя лучше. Впрочем, как и выражение Фрейда «профессиональный дилетант-аналитик», которое сегодня в России наиболее точно отвечает тому смыслу, который основатель психоанализа вкладывал в него, отличая подготовленных к терапевтической деятельности и осуществляющих психоаналитическую терапию людей от представителей «дикого анализа», то есть практикующих шарлатанов, независимо от того, являются они медиками по образованию или нет.

Изречения

З. Фрейд: «Исторического права на исключительное обладание анализом врачи не имеют, намного чаще почти до последнего дня они делали все возможное, чтобы навредить психоанализу, начиная от пустейшей насмешки до тяжеловесной клеветы».

З. Фрейд: «Врач, не получивший специального образования в области анализа, – любитель, несмотря на свой диплом. А не врач при соответствующей подготовке и возможности при необходимости опереться на врача может выполнить и задачу аналитического лечения неврозов».

З. Фрейд: «Все сводится не к тому, обладает ли аналитик дипломом врача, а приобрел ли он особое образование, необходимое для проведения анализа».

З. Фрейд: «Внутреннее развитие психоанализа везде идет вразрез с моими намерениями, происходит отказ от дилетантского анализа, и психоанализ становится чисто медицинской специальностью, а я считаю это роковым для будущего анализа».

Психоанализ как наука и герменевтика

В России каждый преподаватель может исходить из того определения психоанализа, которое ему представляется наиболее адекватным. Для философа, читающего, скажем, курс лекций по интерпретации сновидений с позиций Фрейда или Юнга, психоанализ выступает прежде всего в качестве искусства толкования. Для психолога, раскрывающего студентам содержание психоаналитических концепций, психоанализ является неотъемлемой частью психологии как науки. Для врача, обучающего студентов психоаналитической технике и методике, психоанализ – это определенный вид терапии.

представления о группе в психоанализе

Карл Густав Юнг (1875–1961) – швейцарский психолог и психиатр. Разработал методику ассоциативного эксперимента в психиатрической клинике Бургхёльци: использовав психоаналитические идеи при диагностировании ассоциаций и психологии раннего слабоумия, обнаружил наличие чувственных комплексов у человека. В 1906 году начал переписку с Фрейдом, спустя год нанес ему первый свой визит; на протяжении ряда лет разделял его психоаналитические идеи. Редактор журнала «Ежегодник психоаналитических и психопатологических исследований», президент Международной психоаналитической ассоциации с марта 1910-го по апрель 1914 года Фрейд видел в Юнге своего идейного наследника и возлагал на него большие надежды как на продолжателя дальнейшего развития психоаналитического движения. Однако в 1911 году между ними обнаружились расхождения в понимании некоторых психоаналитических идей. Последующие концептуальные и субъективные расхождения привели ктому, что в начале 1913 года между Юнгоми Фрейдом прекратилась личная, а несколько месяцев спустя и деловая переписка. В дальнейшем Юнг начал разработку своего собственного учения о человеке и его психических заболеваниях, совокупность идей и терапевтических приемов которого получила название аналитической психологии. Юнг предложил типологию характеров, основанную на представлениях об интровертированных и экстравертированных типах личности. Различал индивидуальное (личное) бессознательное, содержащее чувственные комплексы, и коллективное (сверхличное) бессознательное, представляющее собой глубинную часть психики, не являющуюся индивидуальным приобретением человека и обязанную своим существованием унаследованию, проявляющемуся в форме архетипов, выступающих в качестве модели и образца инстинктивного поведения. Выделил в психике человека такие составляющие, как Тень, Персона, Анима, Анимус, Божественный Ребенок, Старый Мудрец, Самость и ряд других архетипичных фигур. Рассматривая терапевтическую деятельность как продолжение метода свободных ассоциаций Фрейда, использовал в терапии технику амплификации (расширение и углубление образов сновидений путем исторических параллелей из области мифологии, алхимии, религии) и метод активного воображения (выведение на поверхность содержимого бессознательного, активизация творческой фантазии, благодаря чему становится возможным индивидуация – обретение человеком единства, полноты, целостности).

Аналогичная картина наблюдается и в практике психоанализа, в сфере клинического его использования. Хотя специалисты в этой области воспринимают психоанализ в качестве необходимого метода лечения психических заболеваний, тем не менее каждый из них может по-своему понимать, в чем конкретно состоит этот метод, как и каким образом следует осуществлять соответствующее лечение. Приверженец классического психоанализа будет уделять основное внимание сексуальным влечениям, детским переживаниям, свободным ассоциациям пациента. Сторонник аналитической психологии Юнга сделает акцент на типологии личности, архетипах коллективного бессознательного, активном воображении. Приверженец индивидуальной психологии Адлера обратит внимание главным образом на комплекс неполноценности, фиктивную линию жизни и волю к власти обратившегося к нему за помощью человека. Поклонник характероанализа Райха сосредоточится на выявлении оргазмного неудовлетворения и мышечной скованности, «зажатости» больного. При этом каждый из вышеперечисленных практиков будет полагать, что его понимание психоанализа является наиболее правильным, по крайней мере, с точки зрения эффективности лечения психических расстройств.

Не следует думать, что подобная мозаика в понимании психоанализа является результатом отставания российских психоаналитиков от современных достижений международного психоаналитического движения. Среди зарубежных ученых, теоретиков и практиков, интересующихся психоаналитической проблематикой, наблюдается не меньшее разночтение в трактовке психоанализа, чем среди отечественных специалистов.

Даже в психоаналитических словарях, принадлежащих перу зарубежных авторов, нет единообразия в трактовке того, что Фрейд назвал психоанализом. Типичными в этом отношении являются переведенные на русский язык словари, написанные Ж. Лапланшем, Ж.-Б. Понталисом и Ч. Райкрофтом, а также изданные под редакцией Б. Мура и Б. Файна, в которых определения психоанализа хотя и не столь расходятся между собой, как это имеет место в других публикациях, тем не менее обнаруживают нюансы, свидетельствующие о неоднозначном понимания психоанализа как такового. В словаре Ж. Лапланша и Ж.-Б. Понталиса (Словарь по психоанализу. – М., 1996) психоанализ соотносится:

1) с методом исследования, опирающимся на выявление бессознательного значения слов, поступков и продуктов воображения субъекта;

2) с психотерапевтическим методом, базирующимся на этом исследовании;

3) с совокупностью теорий психологии и психопатологии, в которых систематизированы данные, полученные психоаналитическим методом исследования и лечения.

В словаре Ч. Райкрофта (Критический словарь психоанализа. – СПб., 1995) под психоанализом понимается:

1) вид лечения неврозов, изобретенный Фрейдом, разрабатывающийся им самим, его учениками и последователями;

2) психологические теории происхождения неврозов и общего психического развития;

3) в непрофессиональном употреблении – теории и терапевтические методы всех терапевтов – последователей Фрейда, Юнга и Адлера.

В издании под редакцией Б. Мура и Б. Файна (Психоаналитические термины и понятия: Словарь. – М., 2000) психоанализ рассматривается как:

1) метод исследования психики;

2) система знаний о поведении человека (психоаналитическая теория);

3) способ лечения эмоциональных заболеваний.

Нет необходимости перечислять буквально все трактовки психоанализа в зарубежной литературе. Достаточно сказать, что во многих работах термин «психоанализ» используется часто автоматически, как нечто само собой разумеющееся, хотя в действительности оказывается, что различные авторы вкладывают в него отнюдь не один и тот же смысл. Нередко под психоанализом понимаются то метод лечения психических расстройств, то система знаний о психике человека, то метод исследования бессознательного, то правила интерпретации человеческой деятельности, то уникальный процесс взаимодействия людей.

Из перечисленных толкований, далеко не исчерпывающих, но весьма типичных, нетрудно понять всю сложность ситуации, сложившейся в настоящее время в отношении адекватного понимания психоанализа. Учитывая это обстоятельство, может быть, и не имело бы смысла специально останавливаться на разноплановых трактовках психоанализа в зарубежной и отечественной литературе, если бы за многозначностью определения психоанализа не стояли содержательные вещи, касающиеся принципиальных разногласий в оценке его статуса и существа.

представления о группе в психоанализе

Вильгельм Райх (1897–1957) – австрийский психоаналитик. В своем учении первоначально отталкивался от концепций Фрейда, критически переосмыслив его идеи о сексуальности и выдвинув новые представления об оргастической импотенции, роли оргазма в жизнедеятельности человека, оргонной энергии, веготерапии. Райх встретился с Фрейдом в 1919 году, а год спустя стал членом Венского психоаналитического общества. В 1922 году защитил в Венском университете диссертацию на соискание степени доктора медицины; с 1924-го по 1930 год руководил в Вене техническим семинаром по психоаналитической терапии. Судьба Райха была сложной и драматичной. Он предпринял смелую попытку, связанную с пониманием природы оргазма, структуры характера человека и одновременное вторжением в сферу политики, идеологии, что вызвало неприятие со стороны психоаналитиков и политиков. В 1929 году он был исключен из рядов социал-демократической партии, в 1934 году– коммунистической партии и Венского психоаналитического общества. В 1939 году Райх был изгнан из Норвегии. куда переехал после прихода к власти фашизма в Германии. Эмигрировав в США, он развил бурную деятельность по изучению оргонной энергии, раковой биопатии, создал институт и журнал, ориентированные на исследование сексуальной экономики и оргона. В середине 50-х годов был обвинен в шарлатанстве и заключен под стражу. Умер в федеральной тюрьме штата Пенсильвания.

В самом деле, если для одних психоанализ – это научная дисциплина, способствующая ответу на вопрос, как функционирует бессознательное, и объясняющая природу бессознательного психического, то для других – искусство интерпретации языка бессознательного, которое ограничивается ответом на вопрос, почему бессознательное имеет иную логику, чем сознание, и выявляет скрытый смысл и значение «инакомыслия». И вряд ли они придут к единой оценке статуса психоанализа, так как в первом случае психоанализ будет рассматриваться как подлинная наука, а во втором – как герменевтика, то есть искусство толкования, интерпретации. Поэтому далеко не случайны те многочисленные и до сих пор не прекращающиеся споры, которые на протяжении десятилетий ведутся в исследовательской литературе вокруг выяснения вопроса о том, чем в действительности является основанный Фрейдом психоанализ, в каком направлении его следует развивать и какое будущее его ожидает.

представления о группе в психоанализе

Альфред Адлер (1870–1937) – австрийский психотерапевт и психолог. Одним из первых поддержал психоаналитические идеи Фрейда и начал с ним сотрудничество в 1902 году. Соредактор ежемесячного «Центрального листка по психоанализу», президент Венского психоаналитического общества с марта 1910 по февраль 1911 года. С группой единомышленников вышел из Венского психоаналитического общества, в 1911 году создал «Общество свободного психоанализа», впоследствии возглавил новое направление, получившее название индивидуальной психологии. Основные принципы его учения о человеке базировались на центральной идее, в соответствии с которой человеческое существо представляет из себя единое целое, формирующееся в социальном контексте и наделенное творческой жизненной силой, которая проявляется в телеологичности, то есть в устремлении кцели, и воплощается в желании развития, борьбы, достижения, превосходства, компенсации поражения в одной сфере и успеха в другой. Исходя из этой идеи, А. Адлер развил теоретические положения о чувстве неполноценности, компенсации его, руководящей линии жизни или жизненном стиле, чувстве общности, социальном интересе, стремлении к превосходству.

Изречения

Г. Нюнберг: «Психоанализ – эмпирическая наука… Психоанализ стал независимой наукой».

Ж. Лакан: «Если психоанализ способен стать наукой (ибо он ею еще не стал) и если ему не суждено выродиться в чистую технику (похоже, это уже и произошло), мы обязаны его опыт заново осмыслить».

П. Рикер: «Психоанализ принимает участие в современном культурном движении, функционируя как герменевтика культуры».

Многозначность понятия психоанализа

Естественно предположить, что разночтения в трактовке психоанализа являются прежде всего результатом неадекватной интерпретации классического психоанализа или, точнее, того его определения, которое было предложено Фрейдом. И это действительно так, поскольку вся история международного психоаналитического движения наглядно свидетельствует о претензиях различных теоретиков и практиков на развитие «подлинной субстанции» психоанализа, на единственно верное толкование психоаналитического учения Фрейда о человеке.

Чем обстоятельнее занимаешься исследованием истории развития психоаналитического движения, тем больше начинаешь склоняться к тому, что многозначность и неопределенность понятия психоанализа связаны с попытками последователей и реформаторов учения Фрейда предложить авторскую интерпретацию этого учения или дать свое собственное понимание психоанализа. Однако при более внимательном исследовании психоаналитических концепций оказывается не все так однозначно и просто, как это может показаться на первый взгляд.

представления о группе в психоанализе

Жак Лакан (1901–1981) – французский психоаналитик, способствовавший распространению психоаналитических идей во Франции. В 50-е годы организовал семинар по психоанализу, который посещали не только врачи, но и философы и искусствоведы. Выступал против американизации психоанализа, критически относился ко многим реформаторам психоаналитического учения Фрейда о человеке, неврозах и технике их лечения. Высказал идею о «стадии зеркала» в развитии ребенка, который в возрасте 6-18 месяцев начинает соотносить себя со своим зеркальным отображением. Рассматривая психоанализ в качестве процедуры вербализации бессознательного, выдвинул положения, согласно которым бессознательное структурировано как язык, является речью Другого, а желание человека есть не что иное, как желание Другого. Исходил из тройственного деления структуры субъекта на реальное (нечто чуждое, потустороннее для субъекта, имеющее своим аналогом фрейдовское Оно), воображаемое (являющееся аналогом фрейдовского Я) и символическое (отождествляемое с социальным и культурным контекстом, в рамках которого происходит развитие индивида и становление его субъектом в подлинном смысле этого слова). Символическое соотносилось с языком, а проблема понимания субъекта – с сопряжением символического и воображаемого при конструировании реального. Эти концептуальные разработки были положены им в основу нового направления, получившего название структурного психоанализа, в соответствии с которым аналитический опыт имеет место не в двойственном (психоаналитик – пациент), а в тройственном отношении, где речь и язык являются отправной точкой для понимания субъекта и лечения невротика.

Разумеется, если тот или иной автор придерживаются определенной научной и мировоззренческой ориентации, то это может оказать влияние на его трактовку психоанализа. В таком случае следовало бы вернуться «назад к Фрейду», как это уже предлагалось некоторыми психоаналитиками, в частности Ж. Лаканом, чтобы тем самым воскресить подлинное значение психоанализа, которое в силу тех или иных причин могло быть вытеснено из сознания современников или существенно искажено.

Одно из общеизвестных и часто приводимых различными авторами мнений основывается на высказывании Фрейда о том, что психоанализ – это естественная наука. И Фрейд действительно стремился подчеркнуть научный характер психоанализа, не имеющего, по его словам, ничего общего с метафизикой, отождествляющей психику с сознанием, ибо метафизика не признает бессознательного психического или рассматривает бессознательное в лучшем случае как физиологическое явление, в худшем – как абстрактное понятие. Менее известны иные, подчас совершенно противоположные определения психоанализа, даваемые Фрейдом.

Надо сказать, что в работах Фрейда встречаются такие суждения о психоанализе, которые не назовешь определением в строгом смысле этого слова. Нередко они включают в себя образные сравнения, не претендующие на статус точной дефиниции. Нечто аналогичное имеет место и в эпистолярном наследии основателя психоанализа. Достаточно сослаться на одно такое определение, чтобы составить представление об образности мышления Фрейда. Так, в письме С. Цвейгу от 20 июля 1938 года он пояснил, что анализ сродни женщине, которая хочет, чтобы ее покорили, но знает, что ее низко оценят, если она не окажет сопротивления.

Тем не менее встречающиеся в работах Фрейда суждения о психоанализе дают представление о том, что он действительно понимал под ним, какой смысл вкладывал в это понятие. Другое дело, что по мере развития психоаналитической теории и практики он делал различного рода уточнения и дополнения к своему первоначальному пониманию психоанализа как процесса исследования и лечения. Он резко отличал его от катарсиса (метода лечения, основанного на гипнотическом воздействии и использованного Й. Брейером), так как психоанализ ориентирован не на снятие реакции аффекта, пошедшего по неверному пути, а на обнаружение и устранение вытеснений.

На основе текстологического анализа работ Фрейда можно выделить по меньшей мере следующие определения психоанализа:

1) часть психологии как науки;

2) незаменимое средство научного исследования;

3) беспартийный инструмент, как, например, исчисление бесконечно малых величин;

4) наука о психическом бессознательном;

5) орудие, которое дает возможность Я овладеть Оно;

6) любое исследование, признающее факты переноса (трансфера) и сопротивления как исходные положения работы;

7) вспомогательное средство исследования в разнообразных областях духовной жизни;

8) один из видов самопознания;

9) искусство истолкования;

10) не научное, свободное от тенденциозности исследование, а терапевтический прием;

11) метод устранения или облегчения нервных страданий;

12) медицинский метод, направленный на лечение определенных форм нервности (неврозы) посредством психологической техники.

Однако приведенные выше трактовки психоанализа, как они были сформулированы самим Фрейдом, не являются исчерпывающими. Любой исследователь, уделивший особое внимание этому вопросу и посвятивший время текстологическому анализу всех работ Фрейда именно под этим углом зрения, мог бы добавить к данному перечню еще ряд определений психоанализа. Так, Фрейд подчеркивал, что психоанализ занимает среднее место между философией и медициной, в результате чего он вызывает неприятие как со стороны многих философов, так и со стороны большинства медиков. Но дело не в этом. Важно и существенно то, что приходится считаться с реальным фактом многозначности определения психоанализа самим его основателем.

Действительно, диапазон трактовок психоанализа у Фрейда довольно обширный. Если за исходное определение взять какую-то одну фрейдовскую трактовку, то тем самым ускользает почва для адекватного понимания психоанализа.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что до сих пор даже среди самих психоаналитиков, не говоря уже о критиках психоаналитического учения Фрейда о человеке и культуре, нет единой точки зрения по поводу понимания психоанализа.

Не означает ли все это бессмысленность каких-либо попыток разобраться в существе психоанализа как такового? Как все-таки по большому счету рассматривать психоанализ – в качестве науки или с точки зрения искусства толкования, исследования в разнообразных сферах человеческой деятельности или метода лечения?

Разумеется, многозначность трактовок психоанализа, в том числе и самого Фрейда, вносит дополнительные трудности в понимание его теории и практики. Но это не может служить основанием для отказа ни от простой любознательности по отношению к идеям и концепциям Фрейда, ни от систематического изучения их, ни от профессионального овладения психоаналитической техникой. Напротив, изначальное понимание того, что за расхожим использованием термина «психоанализ» скрывается нечто неопределенное, требующее конкретизации и глубокого осмысления, должно настраивать на серьезную работу, связанную с раскрытием существа психоанализа.

Прежде всего, следует иметь в виду, что все вышевоспроизведенные фрейдовские трактовки психоанализа заслуживают внимания. Они по-своему характеризуют то, что принято называть психоанализом, дают представление о его разносторонних аспектах, вносят дополнительные штрихи в его понимание. В этом отношении вопрос о том, какое понимание психоанализа следует считать единственно верным и правильным, адекватным образом отражающим его суть, представляется неуместным. Если придерживаться строго какого-то одного фрейдовского определения психоанализа и игнорировать другие, то легко оказаться в ловушке одностороннего его понимания. Если основываться исключительно на многозначности психоанализа, то можно застрять в болоте эклектизма. Но как разобраться в существе психоанализа, избегая крайностей и не подвергаясь опасностям Сциллы и Харибды?

Можно предложить приемлемый путь для более или менее адекватного понимания психоанализа. Представляется, что он является той тропой изучения, на которой многозначность понятия психоанализа выступает не в качестве чего-то эклектичного, искусственно навязанно, а в виде нанесенных мастерской рукой знаков, указывающих выход из темной преисподней незнания на освещенную дорогу знания о психоанализе как таковом. При этом основным ориентиром постижения психоанализа может служить его суммарное определение, данное Фрейдом в энциклопедической статье (1922), в которой он подчеркнул, что психоанализом называется:

1) способ исследования психических процессов, иначе недоступных;

2) метод лечения невротических расстройств, основанный на этом исследовании;

3) ряд возникших в результате этого психологических конструкций, постепенно развивающихся и складывающихся в новую научную дисциплину.

Изречения

З. Фрейд: «Психоанализ является частью психологии, но не медицинской психологии в прежнем смысле или психологии патологических явлений, а просто психологии. Конечно, он не вся психология, а ее основание, возможно, вообще ее фундамент».

К. Г. Юнг: «Психоанализ является научным методом, требующим известных чисто технических приемов».

К. Г. Юнг: «Психоанализ есть также общий психологический метод исследования и первоклассный эвристический принцип для гуманитарных наук».

Э. Фромм: «Психоанализ – первая современная система психологии, предметом которой является не какой-то отдельно взятый аспект проблемы человека, а человек как целостная личность».

1. Когда и кем было введено в научную литературу понятие психоанализа?

2. Что такое научный и прикладной психоанализ?

3. Каково было отношение Фрейда к медицинскому использованию психоанализа?

4. Что такое дилетантский анализ и дикий психоанализ?

5. Является ли психоанализ наукой или герменевтикой?

6. Какие определения психоанализа были даны 3. Фрейдом?

7. Какие следствия вытекают из многозначности определения психоанализа?

1. Автономова Н. К спорам о научности психоанализа // Вопросы философии, 1991. -№ 4.

2. Дискуссия о «любительском анализе» (1926–1927) // Russian Imago. 2000. Исследования по психоанализу культуры. – СПб., 2001.

3. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. – М., 1996.

4. Лейбин В. М. Словарь-справочник по психоанализу. – СПб., 2001.

5. Психоаналитические термины и понятия / Под ред. Б. Мура и Б. Файна. – М., 2000.

6. Райкрофт Ч. Критический словарь психоанализа. – СПб., 1995.

7. Романов И. Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл (Введение в теорию, практику и историю психоанализа). – М., 1994.

8. Соколов Э. В. Введение в психоанализ. – СПб., 1999.

9. Фрейд 3. Проблема дилетантского анализа // Избранное. – Ростов н/Д, 1998. 10. Лейбин В. М. Психоанализ: проблемы, исследования, дискуссии. – М., 2008.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Источник: http://psy.wikireading.ru/9247

Представления о психоанализе у студентов

Изучение состава и структуры социальных представлений о психоанализе у студентов при помощи различных методов исследования в сравнении. В результате исследования были выявлены общие и специфические категории различных уровней представлений о психоанализе.

РубрикаПсихология
Видстатья
Языкрусский
Дата добавления28.08.2018
Размер файла99,6 K

представления о группе в психоанализе

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПСИХОАНАЛИЗЕ У СТУДЕНТОВ

Смирнова Ирина Викторовна

аспирант кафедры общей и клинической психологии Пермского государственного национального исследовательского университета

Аннотации. Цель настоящего исследования состоит в изучении состава и структуры социальных представлений о психоанализе у студентов при помощи различных методов исследования в сравнении. В результате исследования были выявлены общие и специфические категории различных уровней представлений о психоанализе.

Ключевые слова: социальные представления, психоанализ, категории.

Presentation psychoanalysis students. Irina V. Smirnova

Summary. The purpose of this research is to study the composition and the structure of students’ social representations about psychoanalysis through a variety of research methods in comparison. As a result of the research the general and specific categories of different levels of representations of psychoanalysis were suggested.

Keywords: social representations, psychoanalysis, content categories representations. социальный психоанализ студент

Основные направления психологии (психоанализ, бихевиоризм, гуманистическая психология, когнитивная психология) объясняют поведение людей и формируют стратегию психологической коррекции личности. Научные знания, проникая в обыденное сознание, трансформируются в обыденные представления. При помощи обыденных представлений обычный человек пытается самостоятельно решать свои психологические проблемы, понять психологические проблемы другого человека. С обыденными представлениями об основных направлениях психологии субъект приходит к специалисту в области здоровья, с этими же представлениями он начинает познавать психологию как студент ВУЗа.

Цель настоящего исследования состоит в изучении состава и структуры социальных представлений о психоанализе у студентов при помощи различных методов исследования в сравнении.

Начало подобным исследованиям было положено С.Московичи, который опубликовал результаты в монографии «Психоанализ: его образ и его публика» (1961)[10]. Новизна нашей работы заключается в исследовании представлений о психоанализе у российских студентов.

Московичи утверждает, что обыденные знания — это социальные представления, которые составляют нашу способность воспринимать, делать выводы, понимать, чтобы придавать смысл вещам или объяснять личную ситуацию [4, с.6].

Дальнейшие исследования выделили иерархические уровни строения представления: ядро и периферию. По мнению Ж.-К. Абрика, центральное ядро образуется одним или несколькими элементами, отсутствие которых уничтожит или радикально изменит данное представление [1, с.76].

Методы, используемые в исследованиях социальных представлений, тяготеют к качественной методологии. Основные используемые методы — свободный ассоциативный эксперимент, метод определений, метод рисунка [5, 9].

Маркова замечает, что для исследования представлений необходимо использовать методы изучения как осознанных уровней мышления, так и неосознанных[2, с.44]. Необходимость изучения вербального и невербального компонента представлений связана с идей А. Пайвио о двойном кодировании (вербального и невербального) «в качестве принципа функционирования и организации психики» [7, с.42]. По мнению Шайдуллиной Ю.А. [8], качественные проективные методики способствуют уменьшению степени влияния социальной желательности на полученные данные.

Для исследования осознанного вербального уровня представлений о психоанализе у студентов был применен метод определений, для изучения неосознанного вербального уровня использовался ассоциативный эксперимент, для изучения неосознанного невербального уровня мы применили метод рисунка. Результаты были проанализированы как количественно, так и качественно. Количественные показатели (частота встречаемости устойчивых элементов) по отдельным уровням сравнивались между собой при помощи критерия цугловое преобразование Фишера. Для обработки данных текстов определений, ассоциативного эксперимента, метода рисунка использовался прототипический анализ П. Вержеса [1, стр.30], контент-анализ. В данной работе проведен анализ существительных.

В нашем исследовании приняли участие 520 студентов в возрасте от 17 до 23 лет. Средний возраст составил 19,1 лет. Выборка уравновешена по полу.

Исследование состояло из четырех этапов. На первых трех этапах мы изучили структуру, состав различных уровней представлений о психоанализе, а также выделили на каждом уровне содержательные категории. На четвертом этапе сравнили полученные результаты.

На первом этапе мы исследовали осознанный вербальный уровень представлений. Всего респонденты высказали 7006 слов к слову «психоанализ», что составляет среднюю длину определения 13,463 слов. Словарь различных понятий содержит 922 слова. Вслед за работами И.Б. Бовиной [1], А.Г. Продовиковой [5], в которых используется методика П. Вержеса, мы проанализировали часто встречающиеся слова, которые упоминались хотя бы 5 % респондентов. Эта часть составила 53,565% от общего числа предложенных понятий. В этом случае средний ранг слова составил — 8,383, частота — 65,731.

В число элементов ядра представлений о психоанализе попадают следующие слова: человек, анализ, состояние, который, психический, психологический, психика, поведение, изучение, метод. Собственно периферическая система представления образована понятиями: проблема, люди, характер, процесс, действие, тест, ситуация, мир. В число элементов периферической системы, составляющих потенциальную зону изменения, попадают слова: исследование, личность, выявление, психология, помощь, качество, особенность, теория, мысль, лечение, расстройство, деятельность.

Основным представлением о психоанализе является «психологический анализ психического состояния человека, метод изучения поведения, психики».

Результаты исследований А.Г. Продовиковой [6], показывают, что понятие «психика» тесно связано с чем-то болезненным и носит негативную окраску.

У студентов существует эмоциональная позиция по отношению к человеку, обращающемуся к психоанализу, как о человеке с психологическими проблемами, несущим в себе некий отпечаток «неуспешного, неадекватного, проблемного» человека. Эти предположения подтверждаются данными интервью: респонденты описывают образ психоаналитика как позитивный, чаще всего дают ответ, что к аналитику обращаются с психологическими проблемами, но образ клиента описывают чаще как негативный [3].

Анализ содержания инвариативной части представлений позволил выявить следующие категории: квазисубъект деятельности (психология, теория), объект деятельности (человек, личность, люди), квазиобъект деятельности (поведение, психика, мысли, состояние, проблема, характер, процесс, действие, качество, особенность, расстройство, внутренний мир), деятельность (исследование, изучение, анализ, выявление, деятельность, помощь, лечение), средство деятельности (метод, тест), контекст деятельности (ситуация).

Результаты: При помощи метода определений выявлены представления студентов о психоанализе на осознанном вербальном уровне. На этом уровне психоанализ — это «психологический анализ психического состояния человека, метод изучение поведения, психики». Элементы представлений укладываются в предложенные категории.

На втором этапе мы исследовали неосознанный вербальный уровень представлений. Респонденты высказали 2829 ассоциаций к слову «психоанализ», что в среднем составляет 5,440 понятия. Словарь различных понятий содержит 601 слово. Мы проанализировали часто встречающиеся ассоциации. Эта часть составила 44,291% от общего числа предложенных понятий. В этом случае средний ранг ассоциаций составил — 3,062, частота — 59,667.

В число элементов ядра представлений о психоанализе попадают следующие ассоциации: анализ, психология, психика, тест, психолог, исследование, Фрейд. Собственно периферическая система представления образована понятиями: поведение, мозг, изучение, личность, состояние, больница, мысль, проблема, наука. В число элементов периферической системы, составляющих потенциальную зону изменения, попадают слова: человек, псих, проверка, врач.

Ядро представления о психоанализе образовано семью элементами, наиболее часто встречающийся из них — «анализ». В ассоциациях студентов о психоанализе присутствуют идеи о том, что психоанализ «это психология», «психолог, Фрейд (проводят) анализ, исследование психики тестом». Доминирует идея о психоанализе как о составной части психологии, а не медицины, психотерапии или философии.

Анализ содержания инвариативной части представления позволил выявить следующие категории: квазисубъект деятельности (психология, наука), субъект деятельности (психолог, Фрейд, врач), объект деятельности (человек, псих, личность), квазиобъект деятельности (психика, поведение, мозг, состояние, мысли, проблема), деятельность (анализ, исследование, изучение, проверка), средство деятельности (тест), контекст деятельности (больница).

Результаты: При помощи ассоциативного эксперимента выявлено представление студентов о психоанализе на неосознанном вербальном уровне. На данном уровне психоанализ — это «психология», «психолог, Фрейд (проводят) анализ, исследование психики тестом». Элементы представлений укладываются в предложенные категории.

На третьем этапе мы исследовали неосознанный невербальный уровень представлений.

Респонденты нарисовали 1548 образов в рисунках к слову «психоанализ», что в среднем составляет 4,665 образа. Словарь различных образов содержит 332 образа. Мы также проанализировали часто встречающиеся изображения. Эта часть составила 48,556 % от общего числа образов. В этом случае средняя частота составила 49,8.

В число элементов ядра представления о психоанализе и частично в число элементов периферической системы, составляющих потенциальную зону изменения, входят изображения: человек, знак выноска, стул, стол, голова. В число элементов частично собственно периферической системы и в число элементов, составляющих потенциальную зону изменения, попадают образы: бланк теста, психолог, знак стрелка, кушетка, лист исписанный, мозг, ручка для письма, кресло, голова в профиль.

Основными представлениями о психоанализе на данном уровне являются «человек с акцентом на части тела, голова, от которой идет выноска (как символ мыслительной, речевой деятельности) и образы контекста деятельности (стол, стул)».

Анализ содержания инвариативной части представлений позволил выявить следующие категории: объект деятельности (изображение «человек»), квазиобъект деятельности (изображение «голова анфас», «голова в профиль», «мозг», частично «знак выноска»), субъект деятельности (изображение «психолог»), деятельность (изображения «знак стрелка», частично символ «знак выноска»), результат деятельности (изображение «исписанный бумажный лист»), средство деятельности (изображения «бланк теста», » ручка для письма»), контекст деятельности (изображение «стол», «стул», » кушетка», «кресло»).

Результаты: При помощи метода рисунка выявлено образное представление студентов о психоанализе. На данном уровне психоанализ — это «человек с акцентом на части тела, голова, от которой идет выноска (как символ мыслительной, речевой деятельности)», а так же атрибутами психоанализа являются стол, стул. Элементы представлений укладываются в предложенные категории.

На четвертом этапе мы сравнили основные количественные показатели полученных данных на предыдущих трех этапах, затем сравнили выявленные категории различных уровней между собой и выделили общие и специфические категории для каждого уровня представлений о психоанализе.

По процентной доле общей лексики (словарь разных слов, изображений) от общего количества названных слов (нарисованных изображений) к предложенному слову-стимулу, по тому насколько однообразен лексический словарь мы судим в первую очередь о сформированности того или иного представления.

Мы сравнили процентные доли общей лексики (словарь разных слов, изображений) от общего количества названных слов (нарисованных изображений) к предложенному слову-стимулу между собой (см. Рис. 1).

Рисунок 1. Доля устойчивых слов, представлений о психоанализе полученные на материале, собранном при помощи метода определений, ассоциативного эксперимента и метода рисунка в сравнении

Доля общей лексики (изображений) от общего количества высказанных слов (от общего количества изображений) на слово-стимул «психоанализ» при использовании метода определений значимо ниже, чем при использовании ассоциативного эксперимента (р?0,000) и метода рисунка (р?0,000). Значимые различия доли лексики (изображений) от общего количества высказанных слов (от общего количества изображений) на слов-стимулов «психоанализ» при использовании ассоциативного эксперимента и метода рисунка отсутствуют.

На всех уровнях представлений о психоанализе у студентов обнаруживаются содержательные категории: объект деятельности, квазиобъект деятельности, средство деятельности.

Особенностью вербального уровня социальных представлений является наличие категории «квазисубъект деятельности». Особенностью неосознанного уровня социальных представлений является наличие категории «субъект деятельности». Особенностью невербального уровня социальных представлений является наличие категории «результат деятельности».

Результат: Доля общей лексики (изображений) от общего количества высказанных слов (от общего количества изображений) на слово-стимул «психоанализ» при использовании метода определений значимо ниже, чем при использовании других методов. Выявлены общие и специфические категории разных уровней представлений.

1. При использовании различных методов выявлено, что представления о психоанализе у студентов наиболее сформированы на осознанном уровне (р?0,000).

2. В инвариативных частях представлений при использовании различных методов выявлены содержательные категории.

3. Выявлены общие и специфические категории в инвариативных частях представлений. На всех уровнях представлений о психоанализе у студентов обнаруживаются содержательные категории: объект деятельности, квазиобъект деятельности, средство деятельности. Особенностью вербального уровня социальных представлений является наличие категории «квазисубъект деятельности». Особенностью неосознанного уровня социальных представлений является наличие категории «субъект деятельности». Особенностью невербального уровня социальных представлений является наличие категории «результат деятельности».

Заключение. По линии от сознательного к неосознанному происходит конкретизация элементов представлений, именно конкретное наполнение дает понимание аттитюда. Исследуя представления в определенной последовательности, сознательные вербальные компоненты — неосознанные вербальные компоненты — неосознанные невербальные компоненты, мы, выходим на динамику изменений представлений от социально желательных к неосознаваемым вытесненным компонентам. На сознательном уровне представлений объект деятельности «люди, личность». На неосознанном уровне представлений объектом деятельности является «личность, псих». На основе полученных результатов мы можем предположить, что в основе сопротивления своевременному обращению к специалисту в области психического здоровья является навешивание ярлыка на себя при обращении к специалисту: «Только психи ходят к психологу».

1. Бовина, И.Б. Социальные представления о здоровье и болезни: структура, динамика, механизмы: дис. д-р. псих. наук: 19.00.05. — М., 2009. — 473 с.

2. Емельянова, Т.П. Социальные представления — понятие и концепция: итоги последнего десятилетия // Психологический журнал. — 2001. — №6. — С. 39-47.

3. Левченко, Е.В., Смирнова, И.В. О методологических трудностях эмпирического исследования представлений современных россиян о психоанализе // Сибирский психологический журнал. — 2013. — №47. — С. 103-110.

4. Московичи, С. Социальное представление: исторический взгляд // Психологический журнал. — 1995. — №1. — С. 3-18.

5. Продовикова ,А.Г. Представления о сознании и бессознательном у студентов: дис. канд. псих. наук: 19.00.01. — Пермь, 2010. — 225 с.

6. Продовикова, А.Г. Представления студентов о сознании, психике и душе // Вестник Пермского университета. — 2009. — №2. — С. 125-130.

7. Ребеко, Т.А. Ментальная репрезентация как формат хранения информации // Ментальная репрезентация: динамика и структура. — М.: Институт психологии РАН, 1998. — С. 25 — 54.

8. Шайдуллина, Ю.А. Методика психологического рисунка в качественном социально-психологическом исследовании: дис. канд. псих. наук: 19.00.05. — М., 2005. — 248 с.

9. Levchenkо,E.V., Smirnova I.V. Comparative Analysis of Social Representations of the Russians of Psychoanalysis and Main Schools of Psychology // World Applied Sciences Journal. — 2014. — №31. — Р. 42-50.

10. Moscovici, S. Psychoanalysis: Its image and its public. Polity, 2008. — 416 с.

1. Bovina, I.B. Social representations of health and illness: the structure, dynamics and mechanisms: dis. Doctor of Psychology: 19.00.05. — M., 2009. — 473 p.

2. Emelyanov ,T.P. Social representations — the concept and the concept of The Past Decade / / Psychological Journal. — 2001. — № 6. — Р. 39-47.

3. Levchenko ,E.V., Smirnov I.V. On the methodological difficulties of empirical study of representations of modern Russians psychoanalysis / / Siberian psychological journal. — 2013. — № 47. — Р. 103-110.

4. Moscovici ,S. Social representation: historical perspective / / Psychological Journal. — 1995 — № 1. — Р. 3-18.

5. Prodovikova ,A.G. Ideas about consciousness and the unconscious students: PhD in Psychology: 19.00.01. — Perm, 2010 — 225р.

6. Prodovikova, A.G. The students’ minds about, mind and soul / / Bulletin of the University of Perm. — 2009. — № 2. — Р. 125-130.

7. Rebeko, T.A. Mental representation as a format for storing information / / mental representations : the dynamics and structure. — M.: Institute of Psychology, Russian Academy of Sciences, 1998. — Р. 25 — 54.

8. Shaydullina, Y.A. Psychological drawing technique in qualitative social psychological research : dis. PhD in Psychology: 19.00.05. — Moscow, 2005. — 248р.

9. Levchenko ,E.V., Smirnova ,I.V. Comparative Analysis of Social Representations of the Russians of Psychoanalysis and Main Schools of Psychology / / World Applied Sciences Journal. — 2014 — № 31. — Р. 42-50.

10. Moscovici, S. Psychoanalysis: Its image and its public. Polity, 2008. — 416с.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Понятие и структура социальных представлений в психологии. Карьера как объект психологического исследования. Исследования представлений студентов о карьере. Сравнительный анализ социальных представлений о карьере у студентов первого и третьего курса.

курсовая работа [106,8 K], добавлен 20.01.2011

Теория социальных представлений. Особенности студенческой группы. Анализ представлений студентов о собственной группе на разных этапах обучения. Взаимосвязь социально-психологического климата и содержания представлений студентов о собственной группе.

дипломная работа [1,1 M], добавлен 06.09.2014

Понятие самости в психоанализе. Изучение этой категории с точки зрения различных ученых теорий. Характеристика особенностей самости, анализ самости с точки зрения Юнга. Качество самости как центра личности. Формулы самости человека и ее значимость.

реферат [34,9 K], добавлен 22.04.2011

Возникновение динамического направления. Организация психоаналитического процесса и основные аналитические процедуры. Изучение теорий и методов, применяемых в классическом психоанализе З. Фрейда. Разновидности современной психоаналитической психотерапии.

курсовая работа [51,4 K], добавлен 28.02.2015

Понятие о здоровом образе жизни. Изучение социальных представлений в психологии. Методики проведения исследования представлений учащихся о здоровье. Психофизиологические особенности младшего школьника. Взгляды Л.С. Выготского на возрастную периодизацию.

курсовая работа [325,9 K], добавлен 06.08.2010

Сущность статистических методов исследования и их применение в психологии. Оценка уровня эмоциональной устойчивости, ригидности и волевой регуляции студентов. Выявить особенности отношений студентов с родителями с использованием математических методов.

курсовая работа [100,6 K], добавлен 23.04.2015

Теоретические аспекты исследования психоаналитической концепции К. Хорни. «Новые пути в психоанализе» — системное описание невроза. Обоснование роли культуры в формировании невротических конфликтов и защит; применимость теории Хорни к женской психологии.

курсовая работа [81,0 K], добавлен 23.04.2012

Характеристика профессий, требования к свойствам личности. Особенности представлений о профессии в студенческом возрасте. Организация и результаты исследования взаимосвязи мотивации профессиональной деятельности и представлений о профессии у студентов.

дипломная работа [1,2 M], добавлен 16.01.2015

Изучение теоретических аспектов и проведение исследования проблемы проявления лжи и локуса контроля студентов. Выявление достоверных различий в особенностях проявления различных видов лжи между студентами с интернальным и экстренальным локусом контроля.

дипломная работа [193,6 K], добавлен 30.05.2014

Исследование представлений о профессии в современной психологии. Представления людей о тех или иных объектах социальной или духов-ной культуры как предмет исследования в современной психологии. Образ будущей профессии у студентов ВУЗа.

дипломная работа [214,8 K], добавлен 28.11.2002

Источник: http://otherreferats.allbest.ru/psychology/00997744_0.html

Представление о теле в психоанализе

Комментарии 1

Мне нравится 0

Несмотря на то, что сегодня телу уделяется большое количество заботы и внимания, часто оно остается отдельным от психической жизни. С одной стороны тело всегда воспринималось как объект воздействия, с ним часто связываются все болезни, именно его изучают и пытаются разгадать загадки того, что находится в глубине. Также привычная оппозиция телесного и духовного также внесла свой вклад в восприятие тела, как отдельного элемента. Психоанализ показал, что не существует отдельного тела, оно поддается влиянию душевных процессов, что отсылает к индивидуальным особенностям реагирования, личной истории, культурному контексту.

Фрейд увидел, что истерические симптомы имеют смысл. Отказ от господствующего взгляда науки позволило начать слушать пациента и услышать то, что связывает телесный симптом с областью психических представлений. Разгадка телесных симптомов, которые не были обусловлены физиологическими причинами позволило говорить о теле, как о том, что имеет неразрывную связь со словом. Именно истерический симптом показал расщепленного субъекта, где тело говорит вместо субъекта, непринятые мысли, отвергнутые сознанием, возвращаются в форме симптома. Посредством выговаривания и связывания симптома с первоначальным отвергнутым травматическим событием удавалось избавиться от него.

Но Фрейд столкнулся также и с определенными телесными проявлениями, которые отнес к неврастении или неврозу тревоги, где главным симптомом являлось головокружение, астения, головные боли, боли позвоночника, нарушения пищеварения, нарушения сердечно-сосудистые, состояния депрессии, грусти, безразличия. Сначала он считал, что эти симптомы имеют непсихологическое происхождение, считая что проявления тревоги лишь высвобождают некую психическую энергию, недоступную для символического осмысления и для анализа, в противоположность истерии, при которой психическая энергия может быть преобразована в соматический симптом, но этот процесс обратим, если символическое значение станет доступным.

Здесь он переходит к первой теории страха, согласно которой у субъекта накапливается слишком много возбуждения, чтобы его вынести. Этот страх может трансформироваться в соматический симптом. Это также некое тревожное ожидание, можно сказать, что это «свободно плавающий страх». Идея о свободной или несвободной энергии является центральной во фрейдовской мысли, и в нем страх – это свободная энергия, которая в тревожном ожидании «определяет выбор представлений и каждый раз готова быть связанной с любым подходящим содержанием представления».

Фрейд показывает, что страх является разрядкой по другим соматическим путям несвязанного возбуждения. Здесь встает проблема возможности обработать возбуждение на психическом уровне, т.е. это проблема «психической обработки». Теория невроза страха не является чисто физиологической теорией: не соматическое возбуждение, которое не находит подходящей разрядки, а соматическое возбуждение, которое не находит своего отклика на психическом уровне, «именно на уровне отсутствия обработки происходит отклонение в форме страха.

Процесс психической обработки отсылает к понятию работы, того, что происходит в бессознательном, это процесс некого связывания различных представлений и событий, устанавливание между ними значений. Даже аффект является тем, что представлен как первый уровень обработки, первый уровень связывания. Аффект является определенной означающей структурой, но как напишет Лапланш, это не значит, что он нуждается в представлении, чтобы его классифицировать.

Фрейд показывает, что различие между актуальным неврозом и психоневрозом с этиологической точки зрения в том, что причина актуальна, она относится к «настоящему» во времени и находится «в действии», актуализирована. В психоневрозах напротив причину нужно искать в прошлом или в прошедших событиях, актуализированных настоящим. В актуальном неврозе существует источник соматического возбуждения, не способный найти символическое выражение, этот механизм не отражает конфликта. В психоневрозе конфликт находится на психическом уровне. Этот конфликт на уровне уже символизированных элементов, предполагающих фантазматическую жизнь. В актуальных неврозах образование симптомов является соматическим, это либо трансформация возбуждения в страх, либо отведение возбуждения на определенные системы. Значение симптомов здесь не может полностью быть прояснено. В психоневрозах образование симптомов происходит через символическое опосредования, здесь они передают конфликт в форме компромисса. Фрейд находит в этих группах соответствия и путаницы. «…каждая из сущностей актуального невроза находит свое выражение в психоневрозах».

Таким образом только в различии возможности психической обработки является различием в возможности выбора путей симптома, где малообработанные пути будут соответствовать страху или психосоматическим симптомам, а при более высокой обработки: неврозу и сублимации.

Лапланш пишет, что в любом неврозе присутствует актуальный элемент в момент его возникновения. Влияние этого элемента различно в зависимости от того, находит ли оно непосредственный резонанс на символизированном уровне, на фантазматическом уровне или же такого не происходит. С другой стороны нельзя говорить и о чисто актуальном конфликте, если существует любой актуальный элемент в невротическом проявлении, т.к. всегда задействуется личный выбор субъекта.

Если говорить о психосоматической соматизации, то в отличие от истерической конверсии, она следует более физиологическими путями, направлена на определенные системы, она не ищет того или иного места, выбранного за его символическое значение. Например язва желудка или астма, которые являются системными. Вопрос в том, почему выбирается тот или иной орган, та или иная система. Лапланш указывает, что не существуют заболевания без символизации. В любом случае учитывается бессознательный выбор. Даже если конфликт располагается в реальных трудностях или детерминизм установился в самый ранний период, возможность обратиться к символизации, позволяет вернуться к симптому с той стороны, где он поддается символизации и фантазматизации. Иногда для этого требуется предварительное время при котором появляется возможным постепенно включать в психическую жизнь, то что было исключено.

Говоря о теле и речи, Лакан скажет «Даже посредством собственного тела субъект произносит речь, которая как таковая имеет отношение к истине. Причем сам он не воспринимает ее как речь, как нечто значимое. Ведь говорит он всегда больше того, что хотел сказать, всегда больше, чем ему известно». С одной стороны тело говорит, с другой стороны оно говоримо, оно создано речами Других, того символического порядка в который рождается субъект. Вопрос о символизации телесного симптома затрагивает вопрос о его связи с речью и языком.

Уже с самого рождения мы сталкиваемся с тем фактором, что не существует одного удовлетворения потребностей. Исследование отношения младенцев и окружения показало, что недостаточно простого кормления. Без определенного внимания, голоса, отношений, младенцы либо испытывали сильную депривацию, либо умирали.

Тело предстает тем, что не дано с самого рождения. Окружение способствует тому, что ребенок получает вместе с уходом и определенные послания, которые формируют его самого и осуществляют характер признания. Этот первичный нарциссизм, иллюзия единства собирается через Другого, его взгляда, голоса, прикосновения.

Фрейд скажет: «Я» в первую очередь телесно. Оно не только поверхностное существо, но даже является проекцией некоторой поверхности». Эта проекция раздробленного тела, в связи с преждевременностью рождения и проекция на Другого. Телесность, которая собирается через стадию зеркала.

Формообразующая функция образа носит как необходимый, так и иллюзорный характер. Целостная форма тела, таким образом, дана субъекту как гештальт, который способен оказывать формирующее действие на организм.

Говоря о стадии зеркала, можно отметить, что для того, чтобы увидеть себя в зеркале, эта стадия уже должна состояться до этого, ребенок создает свой образ во взгляде Другого, материнского Другого. Зеркальный образ происходит из совмещения тела реального с образом Другого и образом, который Другой предлагает вместе со словами признания Другого.

Первый Другой это материнский Другой, именно мать воспринимает плач ребенка как сообщение и наделяет его значением. Ребенок призывает мать, используя для этого еще беспорядочным образом означающее, пользуясь языком как бы на ощупь, то что возникло в качестве потребности, назовется требованием.

Применение означающего преобразует проявление потребности. Привнося означающее, т.е. метафоризацию, то что означается, оказывается чем-то иным, потребности, в первоначальной форме, само означающее моделирует его по-иному. Создается желание, т.е. потребность плюс означающее. Использование требования с самого начала подразумевает то, что можно назвать полным успехом или первичной архаической формой означающего. Когда потребность прошла через введенную существованием означающего диалектику требования, встреча с ней становится невозможной. Все что имеет отношение к языку, проделывает ряд ходов и уже не может достичь полноты смысла. Таким образом, даже потребности, которые относятся к телесным уже искажаются и предстают искаженными. Тем самым тело оказывается вписанном в язык, как то, что соотносится всегда с Другим и определяется фактором отношением с ним через означающее.

Речи составляющие субъект бессознательного, могут проговариваться и обдумываться задолго до зачатия ребенка. К этому наследию прибавляется совокупность означающих, которые переносят желания родительских Других. Эти желания могут приниматься по разному ребенком. Одни означающие первых языковых опытов ребенка записываются в психическую память, другие впечатываются в тело. Такие записи хорошо известны по случаям истерии или психосоматических болезней. Слова, фонемы, и даже буквы могут аффектировать тело вне зависимости от его структуры.

Источник: http://psynavigator.ru/publikacii/predstavlenie-o-tele-v-psihoanalize

Читайте также:

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *